节俭养德 全民行动(警句名言宣传语)

正历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。厉行节约,反对浪费。奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前。俭,德之共也;侈,恶之大也。一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰。节约莫怠慢,积少成千万。贪污和浪费是极大的犯罪。静以修身,俭以养德。崇尚节俭,修身律己。勤能补拙,省能补贫。     

建国后我国社会主义道德建设的研究价值概述

“道德建设”是一个古老而常新的课题。当人类进入变幻莫测的21世纪。思想上的矛盾定然更加突出地表现在道德领域。党的十七大在文化方面首次提到“建设社会主义核心价值体系”，而社会主义道德建设又是社会主义核心价值体系建设的重要组成部分，因此，研究建国后社会主义道德建设具有颇为重要的理论和实践价值。     

建国后我国社会主义道德建设的研究价值概述

“道德建设”是一个古老而常新的课题。当人类进入变幻莫测的21世纪，思想上的矛盾定然更加突出地表现在道德领域。党的十七大在文化方面首次提到“建设社会主义核心价值体系”，而社会主义道德建设又是社会主义核心价值体系建设的重要组成部分，因此，研究建国后社会主义道德建设具有颇为重要的理论和实践价值。     

转型期官员道德心理价值探究

由于道德心理关乎人们应对竞争态度、成就事业的动机、获得幸福的路径等一系列的定位人们在社会生存中的价值内容,因此对道德心理的价值探究具有重要性。这种重要性对于社会转型期的官员来说,无论对其个体的职业生涯、对其个体的人格魅力和对整个社会道德正能量的形成都正相关,所以把屋转型期官员道德心理的价值成为疏导官员心理问题的钥匙,加强官德建设的前提。     

论道德冲突中的行为选择

与社会转型相一致 ,现阶段正是我国道德价值及其规范体系发生大变革的时期 ,也是社会精神生活整合程度比较低、道德文化现象大量结构性失调 ,人们普遍感到道德选择的困惑的阶段。在社会生活中 ,新与旧、中与西、传统与现代、进步与落后 ,各种各样的道德观念杂糅渗透 ,异彩纷呈。人们感到无所适从。如何在道德冲突中有效地进行自由选择 ,并勇于承担道德责任 ,是我们道德生活实践中所面临的一个最为迫切也最为棘手的问题。因而 ,认真研究和探讨道德冲突及行为选择的问题 ,不仅是伦理学上一个重大的理论课题 ,也是当前人们道德生活中所面临的亟…     

浅析人才价值

本文主要从马克思主义的价值学说角度探讨有关人才价值问题,并针对改革开放所出现的八方抢人才现象,分析人才升值的原因,阐述了人的才能与人的价值之间的关系,并对"才能升值"是否带来"道德贬值"的问题进行了剖析.     

邓小平伦理思想初探

作为马克思主义伦理学原理与中国当代改革开放的道德实践有机结合的产物,作为社会主义初级阶段党和人民伦理道德实践经验的科学总结,邓小平的伦理思想十分丰富。本文仅就其道德价值目标、道德评价标准及道德建设问题方面的思想观点作一探讨。     

从法制完善和道德主体价值理性确立的角度思考道德建设

在探讨我国道德建设方法和途径时,不要机械地理解和运用唯物论原理,要跳出纯粹的单一的经济-环境-道德分析模式,深入到道德的内在本质、功能及其产生的条件中去探寻答案.在社会组织、制度层面上,完善、健全法制体系是道德建设的基础性工程,道德制度化是道德建设的基本方法和基本趋势.在行为主体层面上,确立和发展价值理性,从深层次上引导人们追求真、善、美,从强迫状态走向自由状态.法制的完善、健全和道德主体价值理性的确立、发展,这些将从根本上促进道德建设.     

论道德结构的内在逻辑关系及其价值实现

道德结构主要由道德规范、道德价值判断、道德价值构成.其之间的逻辑关系是:道德的内容是道德价值,形式是道德规范和道德价值判断.道德价值又由道德目的、行为事实构成.行为事实是道德价值构成的源泉和实体,道德目的是道德价值构成的条件和标准.道德结构其内容和形式都是双重的.道德在深层次上分析,其作为社会精神现象,其本质上是实践的,表现为实践经验、实践理性和实践假说.其内在的逻辑关系,从状态结构来看:经验是基础,理性是主体,假说是目标.从价值结构看:经验是稳定部分,理性是主导部分,假说是超越.     

论邓小平的价值观

邓小平的价值观,包含三个主要价值思想:社会价值思想、道德价值思想、知识价值思想,三部分相辅相成,共同构成一个完整体系,是邓小平理论的重要组成部分.     

论邓小平的价值观

邓小平的价值观,包含三个主要价值思想:社会价值思想、道德价值思想、知识价值思想,三部分相辅相成,共同构成一个完整体系,是邓小平理论的重要组成部分。     

澹泊明志

“澹泊明志”语出三国诸葛亮的《诫子书》，意谓：恬静寡欲，志向远大。其原句为：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”此后历代文人志士常以此语鞭策自己．鼓励别人，成为我国古代道德伦理、传统文化的一个重要内容，也是人们进行道德修养的一个重要方面。清人《杜诗言志》中写道：“至于宽闲之野，寂寞之滨，每自寓其天怀之乐，而澹泊明志，宁静致远，未尝不处处流露。”     

从马克思主义价值论的角度谈当代中国价值体系的建立

马克思主义价值论是马克思主义哲学的重要的组成部分,也是思想解放和社会变革的重要先导。我们国家的每一个发展时期都由不同的价值观来整合人们各异的思想文化,从而形成统一的价值观念、民族心态、内在精神,进而取得了各个历史时期的胜利。本文从马克思主义价值观入手来探讨当代中国价值体系的建立。     

论道德共同体及其价值取向

道德共同体的主体是人,任何人都不是孤立的存在,任何团体也不是孤立的存在。道德共同体或是一个氏族,或是一个部落,或是一个家庭;或是一个区域、民族、种族、宗教的人群,或是一个阶级、国家的团体,或是跨越国界的、有某种利益联结的集合体。道德共同体具有道德信仰的共同性、道德价值认同的共识性、道德人格的平等性、道德价值评判的同一性等等。道德共同体进行有效的道德自我管理,才能满足自身价值需要;道德共同体关注群体的利益和他人的利益,才能彰显其价值。追求共同体中每一成员的幸福,是道德共同体的价值取向。     

新时期“八荣八耻”与体育教师的道德价值观

"八荣八耻"提出了新时期的道德荣辱观,是新时期的主流价值观和道德建设的标杆。目前体育教师道德价值观取向走向多元化,促进和阻碍体育教师道德价值观的因素依然深刻影响着教师的职业行为及体育教师的工作对象学生的人生观、价值观,我们必须以"八荣八耻"为指导,重新审视体育教师道德价值观,以此推动社会主义道德建设,促进体育事业的健康发展,为和谐社会创造良好氛围。     

领导干部要以德服众

正领导干部是公众人物,处于公众环境,为公众服务,在众目睽睽之下,有德无德,人民眼睛雪亮。有德者,人们佩服而拥戴;缺德者,人们厌恶而排斥。古人说:重莫如国,栋莫如德。以德服众,举足轻重;德高望重,德高率众。领导干部只有注重修身养德,成为品德高尚的人,以德服众,才能真正受到群众的爱戴,才能真正感受到自身的凝聚力和影响力。服众要怀众。一心为了群众,一切服务群众,一切奉献群众,得到公众的认可。道德不是空洞虚无之物,它是为指导并实     

诚信道德的本质要求与当代价值

在中国古代,诚与信往往具有同等的意义,因而人们常常把诚与信连在一起使用,“诚信”连用主要包含以下三个层面的要求:诚实信仰、忠诚信奉;诚实信用、诚实守诺;忠诚信义、真诚负责。具有上述要求的诚信道德,在现代社会仍具有不可忽视的当代价值。一方面,诚信是现代社会伦理的主要德性,具有普适价值;另一方面,诚信道德在我国社会主义道德体系中居于重要地位,在建设有中国特色的社会主义事业中发挥着特殊的功能。     

从利益本位向道德本位回归——基于政治学研究中价值基础的探讨

按照不同政治理论所依据价值基础的不同,可以将政治理论分为利益本位理论和道德本位理论。前者认为社会生活的核心要素是利益,道德的实质在于维护某种利益诉求。后者则以完善个人道德为理论归宿,认为道德在本质上是超越利益的,围绕利益的活动只是完善道德的手段与途径。在传统社会,道德本位理论一直在政治理论研究中占据相对的主导地位,然而随着社会历史的发展,从近代以来,利益本位理论逐渐取得了相对的主导地位。这种变化是人类思想理论和现实社会进步的结果。但是,历史没有终结,对已有理论的反思也不应终止。在扬弃之前理论的基础上回归新的道德本位理论,使人们重新理解道德的价值,发扬道德的积极作用以弥补利益本位理论的缺陷,是顺应新的历史变化、促进人类社会进一步完善的要求。     

从法制完善和道德主体价值理性确立的角度思考道德建设

在探讨我国道德建设方法和途径时,不要机械地理解和运用唯物论原理,要跳出纯粹的单一的经济—环境—道德分析模式,深入到道德的内在本质、功能及其产生的条件中去探寻答案。在社会组织、制度层面上,完善、健全法制体系是道德建设的基础性工程,道德制度化是道德建设的基本方法和基本趋势。在行为主体层面上,确立和发展价值理性,从深层次上引导人们追求真、善、美,从强迫状态走向自由状态。法制的完善、健全和道德主体价值理性的确立、发展,这些将从根本上促进道德建设。     

功利与道德理性的张力——科学技术的价值反思

科学技术是功利价值和人文价值的统一。功利价值体现在它的经济效应和政治效应上,人文价值在于科学技术蕴含着真善美的意义。过分看重科学技术的功利价值,而忽视其人文价值是科技异化的根源。要促进科技的和谐发展,必须保持功利与道德理性的张力和实现科技与人文的融合。