论为人处世应遵守的原则

在现实生活中,作为社会组成部分的每个人,其所处的环境和条件不同,文化层次和个人修养不同,因而所追求的目标和理想也不尽相同,在内心深处每个人都有着自己为人处世的哲学。为人处世问题,作为一门学问,一门艺术,古今中外,论为人处世之道浩若繁星,博大精深,难以尽述,是一个人终身必修课。     

要高度关注人才的健康

人才是人力资源中尤为宝贵的稀缺资源,是经济社会发展最核心的竞争力。但是,从本质上来看,身心健康是人才竞争力的核心要素,身心健康的各类人才才是各项事业发展最核心的竞争力。健康是人生命的基础,是成就事业的保证。人才健康,就是各类人才要有智力的正常发展,善于了解自我、接纳自我,善于与人相处,有和谐的人际关系,能正视现实、接受现实,热爱生活,     

消除造成两极分化的制度性因素 建设更加和谐的阶层关系

<正>建设和谐的社会包括两个方面:人与人的和谐,人与自然的和谐。人与自然的和谐,意即人作为自然一分子,应与自然和谐相处,须秉持可持续的发展观,合理利用自然资源,取用有度,保护环境。人与人的和谐,则意味着社会各阶层、不同群体和谐相处,共同发展,普遍幸福。我们认为,中国     

国民生态文明素养的内涵

理清生态文明素养的丰富内涵,是提升国民生态素养的前提和加强生态文明建设的必然要求。只有国民更加牢固树立人与自然、人与社会、人与自我和谐相处的理念,培养良好的生态文明素养,才能聚集实现中国梦和推动中华民族可持续发展的磅礴力量。基于中国梦的理论视域,国民生态素养至少涵盖十方面的内容。     

论反邪教与和谐社会的内在关系

透过邪教现象,对邪教产生的个人和社会根源进行挖掘,揭示其发生的社会不和谐基础;通过对社会四维矛盾关系和构建和谐社会具体抓手的分析,展开反邪教与和谐社会内在、本质关系的研究;并分析四类在以往研究中存在的简单化情况,以避免反邪教的理论和实践工作陷入误区.     

独孤反唐：都是玩笑惹的祸

李渊取得天下的速度,让人瞠目。当上皇帝,就有点飘飘然,就要吹牛,要显摆,不然还不把人憋死。可是,在一般臣下面前显摆,有失风度。所以,最好的显摆对象,就是自己最亲近的人。     

在分歧中寻找共同的理论前提——由个体和集体的关系看实证与人本主义的不同

在对个人与集体的关系论述中,实证与人本主义论述角度截然不同。实证主义强调集体对个体的制约作用,人本主义强调个体对集体的建构作用。但我认为它们都是在把怎样处理人和自然的关系作为讨论的前提。因为即使是强调由人入手来分析社会现象的人本主义实质上也只是把人对自然物的态度转移到了分析人与人之间的关系上来。后工业社会的到来,使得人与自然的矛盾得到了缓解,理论前提的转换成为了可能。     

正确处理新时期人民内部矛盾实现人与人关系的和谐美好

人类社会内部的一切矛盾都是人与人的矛盾,社会主义社会矛盾运动规律的体现和特点是在阶级关系上表现为人民内部矛盾.在全面建设小康中构建和谐社会,要在顺应社会主义发展规律的基础上,正确认识现实社会中人民内部矛盾的新特点,采用正确的手段和方法正确处理人民内部矛盾,以实现人与人关系的和谐美好.     

人，不要贪婪

我的心里十分真实地涌动着这样一句话：“人,不要贪婪。” 这句话,我不仅在讲给自己,讲给家人,讲给自己身边亲近的人,也似乎渴望着讲给我们共在一个时光中生活的许许多多陌生的人。     

《1844年经济学哲学手稿》中的环境思想及现实应用

人类诞生以后,人与自然的关系经历了由和谐依存到矛盾对立的演变过程。马克思《1844年经济学哲学手稿》中,论述了人与自然之间的关系,从人的需要和社会发展的角度出发,阐述了人与自然对立的原因,把环境问题上升到社会高度,提出了实现人与自然和人与人和谐共处的根本途径。     

马克思早期生态思想解读

马克思生态思想在早期著作中有比较集中的概括,对马克思早期著作中的生态思想进行梳理,有助于理解人与自然关系的彻底和解要在"社会"的中介下,经由人与人的矛盾的解决来实现。     

论生态伦理问题的本质

生态伦理问题的本质是人与自然的和谐相处,人与自然的关系是相互依存的关系,是社会主义和谐社会的重要内容,是实现社会主义和谐社会的前提和基础。分析人与自然之间的关系,并提出人与自然和谐相处的原则和内容。     

中西方不同的礼仪文化

礼仪、是人与人之间交流的规则,是一种语言,也是一种工具.由于形成礼仪的重要根源--宗教信仰--的不同,世界上信仰不同宗教的人们遵守着各不相同的礼仪.     

试论人与自然的和谐相处

从古人的"天人合一"到今天的和谐社会、和谐世界,人类对自己与自然的相处关系早已经掌握,只是人类的行动滞后于思想或者是说行动的力度不够。我们应该树立科学的和谐相处理念,走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。     

对马克思关于人的三重本性思想的探讨

在马克思那里,人在实践中将自身展现为三重本性的存在,即"人直接地是自然存在物"、"个人是社会存在物"、人是"自由的有意识的生命活动"的存在物。他从人的本性需要以及求得满足的方式两方面,把个人看作是一个生命成长的过程、把社会看作是一个随着人的需要和生产方式不断发展而由低级阶段向高级阶段无限趋升的过程,这样,就由人的本性伸达到对人的实践本质的深层觉解。人之谜、历史之谜在更深层本质上得到了澄明。     

浅析《伊利亚特》中神的特点以及正义的内涵

文兴于诗,理源于史。纵观人类发展的进程,我们不难看出在西方是先有诗歌,后有历史,再有哲学。《荷马史诗》是西方最早的诗歌,荷马本人被当代西方古典学者称为古代的百科全书。他的两部传世名著《伊利亚特》和《奥德赛》从古至今已使很多人受到教益。重点分析《伊利亚特》中的神与人的关系特点以及神对凡人的启示。并且探究了正义的原始含义、演变以及研究正义的现实意义。     

毛泽东的人与自然观及其评价

毛泽东的人与自然观是毛泽东思想的有机组成部分,其基本思想包括发挥人的主观能动性,"向自然界开战";倡导节育,以求人与自然协调可持续发展等。重温之,其有合理性及富有价值的一面,同时也有偏颇之处。     

领导者与下级相处的艺术

协调好上下级关系是领导者应具备的基本素质之一.作为领导者,要学会知人善任,善于运用批评这一艺术,还要会关心爱护下级,帮助其成才;在工作中要学会授权,并通过沟通以建立领导者与下级之间相互尊重、相互信任、相互支持、协调良好的人际关系.     

露锋与藏锋

我们若才华横溢、卓尔不群，是藏玉怀瑾，还是锋芒毕露？应该说，一味地卑微、肆意地张狂都是不可取的。为了最好地发展自己，使群体能够和谐相处，我们需要既露锋又藏锋。     

民主的流变

民主不是一个恒定之物,而是一个流变之物。它经历了从“人本身”到“使人成为人”的流变过程,流变的原因在于物质技术的发展。民主源于史前人类的行为方式,人神沟通的方式,贵族制是其肇始。然而,技术的发展,使“人本身”失去了实现的可能,而只能尽多地“使人成为人”,这就是后来的“民主制”。“使人成为人”并不是一个突变的结果,而是逐步应战技术发展的结果,古希腊的民主理论是连接“人本身”和“使人成为人”的过渡阶段,近代的民主设计完全成为“使人成为人”的设计。