浅析说谎者悖论

说谎者悖论是一个古老的悖论。本文以制约逻辑为工具,先定义事件和命题,在此基础上分析语句与命题和事件的关系,从而证明说谎者悖论的实质只是含有空词的不指谓事件的空话。     

从“学习悖论”谈起

“学习悖论”是古希腊有名的悖论之一，其内容是：人们在学习时通常会面临两种情况，一是不知道要学习的内容，二是已经知道了要学习的内容。在这两种情况下，学习都是无意义的，因为前者学习没有目标，后者学习没有必要。     

可知性悖论及其解决方案

可知性悖论不仅对认识论中的可知论提出了挑战,而且为逻辑学提出了一个难题.哲学家和逻辑学家们为了解决可知性悖论提出了许多不同的解决方案,如直觉主义逻辑的方案、弗协调逻辑的方案、情境理论的方案、语形限制的方案等,但是这些方案都未能完满地解决这一难题,有待深入研究.     

解读马克斯·苏萨克《偷书贼》

马克斯·苏萨克所创作的《偷书贼》蕴含着伟大的人性的尊贵残酷的人类暴行，是一个关于文字如何喂养人类灵魂的独特故事，一个撼动死神的故事。行文中所体现的独特的写作手法如闪回，倒叙，细腻的心理描写，以及多维的解读视角如女权主义小说，成长小说和后殖民小说等铸就其独特魅力的同时，也提出“文学现象”本质问题。通过对文本的细读，文章力求分析文本中所体现出的“悖论”艺术特色，解析作者如何巧妙诸如行为悖论，灵魂悖论，思维悖论及理想悖论等技巧阐释人性本色。     

劳动合同法立法宗旨的选择与评析

《劳动合同法》正式实施已过两年了，有关劳动合同法立法宗旨的争论一直就没有停止过。立法过程中“单保护”与“双保护”的激烈争论来源于对《劳动合同法》进行法域定位的不同思路，其实质在于《劳动合同法》的本质属性究竟是偏重于私法还是公法？此类问题的考量应更多地立足于社会中的“实然”而非理念上的“应然”。     

对现行<刑法>“犯罪“条款的逻辑审视

我国现行《刑法》表述的犯罪概念内涵偏多、外延偏小，并没有很好揭示犯罪的特有属性或本质属性，甚至出现了“不认为犯罪是犯罪”的悖论。     

对现行《刑法》“犯罪”条款的逻辑审视

我国现行《刑法》表述的犯罪概念内涵偏多、外延偏小 ,并没有很好揭示犯罪的特有属性或本质属性 ,甚至出现了“不认为犯罪是犯罪”的悖论。     

和谐社会漫议

“和谐”之意古已有之,是指事物协调、均衡、有序的发展状态。《说文解字》释之日:“和,相应也。谐,配合得当。”从儒家强调的“致中和”,道家主张的“合异以为同”,到张载所希冀的“天人合一”等,都勾勒出了一种理想的大同社会——和谐社会。在西方,古希腊就有人把和谐作为美好的重要特征,新毕达哥拉斯学派的哲学家尼柯玛赫在其《数学》中提出了美是和谐的比例,柏拉图的《理想国》阐述了各阶层的人应该如同人的身体的各部分器官,各司其职,协调和谐。19世纪的德国哲学家黑格尔认为各因素的协调一致就是和谐,而法国社会主义空想家傅立叶则天…     

希腊神话语境中的正义思想

本文追溯古希腊文明的最初形态，以《荷马史诗》和《工作与时间》为对象，深刻剖析比较了古希腊神话语境中的两种不同的正义思想。     

死刑悖论

本文认为中国刑法一直存在着死刑悖论。旧的悖论见于1979年《刑法》第四十六条,新的悖论见于1997年修订《刑法》第五十条。二者有关。死刑悖论证明了现实法律解释中的不正当态度和不正当方法。法律解释的功能失灵,影响到新的立法继续出现漏洞。死刑悖论也说明了法律逻辑学及其法律逻辑学专家应当受到重视。     

加快黄河三角洲发展的现实思考

黄河三角洲与长三角和珠三角相比,其发展具有独特优势,而这些优势却又制约了黄河三角洲的发展,这就形成了黄河三角洲发展的“条件悖论”,所以,在加快黄河三角洲开发过程中,必须打破这些“悖论”,才能真正走出符合自身特色的发展之路。     

坚持“效率优先,兼顾公平”原则 ──与《现代化的陷阱》“平等第一”论商榷

何清涟女士《现代化的陷阱》一书，倡言中国大陆改革开放目前必须倾力反腐败，在海内外产生了巨大影响。文章针对它否定“效率优先，兼顾公平”原则且力主恢复“平等第一”的倾向，提出１３条商榷意见。文章指出，市场经济的竞争迫使人们实施“效率优先，兼顾公平”原则，几乎是当代市场经济国家的通则；重提“平等第一”，不仅在逻辑上必然陷入“悖论”境地，在价值选择上也是重蹈“阶级斗争为纲”的覆辙。文章认为目前中国大陆腐败严重，但不能由此认定中国２０年改革开放与当年资本主义原始积累过程一样。《陷阱》混同两者，重申阶级斗争，不妥。治理腐败，不能再走当年“阶级斗争为纲”的老路。     

困境与解困——从“飞矢不动”看理论和实践的关系

“飞矢不动”违背了形式逻辑的矛盾律,但它试图扭曲客观事物的辩证运动;“飞矢不动”是个哲学悖论,支撑点在于日常生活语言的经验概念和科学理论语言的纯粹概念之间的偏差,语言一旦成了制造偏差的哈哈镜,悖论的产生也就不可避免了;“飞矢不动”表明纯粹理论和经验实践之间存在着不可调和的矛盾,理论一旦僭越了自身的有限性而跌入了它在实践中不能逾越的“鸿沟”和“雷区”,就不可能不使自己出丑。     

“道德悖论”质疑——与钱广荣先生商榷

在作为钱广荣先生的“道德悖论”立论根据的三个案例中,根本不存在所谓的“道德悖论”问题。钱先生在理论上的失误之处,在于他用社会道德中对个人的“利他”要求,排斥个人道德中合理的“利己”诉求。     

中国乡村治理体制改革

我国现行乡村治理体制存在结构上的矛盾 ,可以概括为“强制行政化”悖论和“乡村自治”悖论 ,由此引发一系列问题 ,因而有必要改革现行乡村治理体制 ,进行新的制度安排。我国乡村治理体制改革思路是 :“自治行政化”。     

论“辞主乎达”—言语形式、言语内容必须适切于言语目的

孔子说:“辞达而已矣。”(《论语·卫灵公》)其意是说:言语(即“辞”)只要能达意就可以了;换言之,言语只是为了达意。他这么说,为的是强调“达”的重要性,并没有否定言语的其他要求(如“文彩”之类)的意思。正因为如此,他同时又说过“情欲信,辞欲巧”(《礼记·表记》)、“言之无文,行而不远”(《春秋左     

论《周易》“科学预测功能”的谬误──兼论《周易》的社会文化功能

《周易》起源于古代戎羌部落周民族的数字崇拜宗教巫术，中经“数图易”阶段，最后发展为通行本《周易》的完成形态。《周易》是中国最古老的哲学著作。《周易》占筮术是最高级的巫术，不具有“科学预测”的功能。在中国历史上，《周易》及其占筮曾发挥过“决嫌疑，定犹豫”、“神道设教”和“通天下之志”的重要社会政治功能。在现代社会里，我们必须彻底清除《周易》占筮这种愚昧迷信的巫术，同时要大力发掘、弘扬《周易》的光辉哲学思想和无穷人生智慧，为社会主义现代化建设服务。     

喜来乐算不算“人才”

电视剧《神医喜来乐》中 ,沧州郎中喜来乐妙手回春 ,治好了被太医们认定为“不治之症”的王爷格格的怪病 ,王爷大喜 ,将其作为“特殊人才”引荐到京城太医院。这下可惹翻了太医院的众太医们——一个乡下土郎中有多大能耐 ,也能算“人才”?也能进太医院 ?没搞错吧 !于是 ,便有了“众太医刁考喜来乐”的一幕。问 :“喜来乐 ,你就读过哪所太医院校呀 ?”答 :“回大人话 ,没有。”问 :“那么 ,你从师过哪位医界名家呀 ?”答 :“名家没见过 ,只是跟采药行医的老岳丈学的。问 :“读过《黄帝经》、《难经》、《本草纲目》吗 ?”答 :“都略微读过。…     

早期矫正思想的历史演进

从世界范围上看，对待犯罪人的刑罚方式——矫正方式，最早可追溯到公元前时期，一个源头以古巴比伦国王在公元前1750年制定的《汉谟拉比法典》为代表，另一个以古希腊在公元前7世纪制定并以立法者名字命名的《德拉古法典》为代表，接着是公元前450年罗马的《十二铜表法》。理性和矫正改革的时期，涌现出了诸多改革人士和改革思想观念，切萨雷·贝卡利亚和犯罪学的古典学派，杰里米·本瑟姆和“快乐计算法则”，约翰·霍华德与感化院的诞生，最为著名。     

人神之间——从《奥瑞斯忒斯》三部曲看古希腊世界

古希腊戏剧家埃斯库罗斯以其大量具有开拓性的优秀戏剧作品，对戏剧艺术的形成和发展作出了巨大贡献，因而被后世誉为“悲剧之父”。他的唯一保留完整的《奥瑞斯忒斯》三部曲，通过对人、神世界错综复杂关系及其变革的描写，反映了处于从母权制向父权制，由僭主专制向奴隶主民主制过渡时期的古希腊社会风貌，同时也向我们展现了剧作家的命运观、世界观