兵学文化刍议

兵学文化就是从人类学、人文科学和社会科学的不同层次上,来综合地研究和把握军事现象,从更宏观的层次、整体的层次上来研究军事科学。兵学自下而上包括兵员·技术-战略战术-军事理念-国家理念等四个层次。其中军事理念是整个兵学文化的核心,是兵道得以运作的CPU。兵学本即"文韬武略",离其文,无以言武。兵家、武道不同于文治教化,它不但有着基本的理念和系统的思想,而且有着不同于文治教化的不同作派和风范。     

中国语境下的文化与法治文化概念

一、中国语境下文化概念的多义性据学者研究,"文化"是一个来自于西方的含义极广的概念。在我国古汉语中,"文化"本义是指"文治"与"教化",与今天使用的文化概念相去甚远。我们今天使用的"文化"(Culture)一词是个舶来     

论老子的战争理念

老子的军事哲学给后人留下了丰富的遗产.老子以后的兵家从老子思想中汲取了大量的营养,形成了中国特色的古代兵学文化.老子的战争理念带有和平主义的理想化特征,寄希望于统治者加强个人修养,少私寡欲、实行无为、守柔、谦下来消除战争的根源,使百姓安居乐业,实现社会的和谐.     

《吕氏春秋》的文治教化思想

《吕氏春秋》旨在为秦统一天下后实现国家的长治久安进行治国理论上的准备。为扭转战国中期以来秦国以法家精神法度立国带来的消极影响,强调要“以行德义、得民心”为治国最高原则,通过“道德感召教化”来整合人心,以“和而不同”的方式实现文化统一,使整个社会在共同道德信念、共同文化习俗的基础上达到高度整合,形成不靠强制的内在力量。在使天下倾服和归顺方面,文治具有武功所无法比拟的优势。秦朝二世而亡的历史教训,显见了吕不韦强调文治教化政策取向的深邃眼光。     

论老子的战争理念

老子的军事哲学给后人留下了丰富的遗产。老子以后的兵家从老子思想中汲取了大量的营养,形成了中国特色的古代兵学文化。老子的战争理念带有和平主义的理想化特征,寄希望于统治者加强个人修养,少私寡欲、实行无为、守柔、谦下来消除战争的根源,使百姓安居乐业,实现社会的和谐。     

论孙子"势"蕴含的军事思维

"势"是我国古代兵学中的一个重要论题,<孙子兵法>对"势"作了专门论述.把握孙子论述"势"的思维特点,全面理解"势"的涵义,对于继承和发扬我国传统军事思想有着重要意义.     

今天,我们如何“正读”《孙子兵法》

《孙子兵法》是中国最为杰出的兵学著作,被人们尊奉为“武经冠冕”“百世谈兵之祖”,自问世以来,对中国古代军事文化的形成和发展产生了极其深远的影响。那么,该怎样来阅读和掌握这部成书于2500年之前,仅仅六千言左右篇幅的旷世兵书呢?这还真不是一个简单的问题。长期以来,《孙子兵法》都是备受人们关注的经典,是人们学习兵学的重点之所在。     

孙武与克劳塞维茨战争学说之比较

被誉为东方兵学圣典的<孙子兵法>和被推崇为西方军事理论经典的<战争论>,虽然产生于不同的历史时代,但孙武和克劳塞维茨在"慎战"、战争的要素、战争认识、战争与政治的关系、战略进攻与防御、集中兵力以及将帅的作用等一系列问题上,都存在着诸多惊人的相似或相近之处.深入比较这两部著作在上述问题上的观点,对于深化战争理论问题研究具有重要意义.     

论中国的文治传统

在政治统治的意义上,每个民族存在着自己独特的政治文化传统,其关系着民族在历史上生存的独特样貌,本文试图说明中国的政治传统是一种文治传统:所谓“文”乃“道之显者”,“文治”乃指帝王以“政治宣言”的形式,宣称自己统治的合法性和神圣性,同时可以聚合人心,并进行自我约束；然而这种自我宣称式的自我制约,归根结底是比较无力的.这种文治传统区别于西方的法治传统,又由于笔者是在“每一民族每一历史时期都有规定自身存在的根本”的意义上进行论述的,所以这种政治传统的论述同时也是一种民族根本法问题.这种民族根本法不同于西方的自然法或正义原则,其实质具有社会法色彩的根本规矩,既有客观的强制性,又能用来聚合人心.     

历史上士人的文化担当

历史上，中国士人有着传承和弘扬文化的高度使命感和担当精神，素以“传承文化”“教化民众”为己任，认为士人修己和教化之好坏，关系天下兴亡。用今天的话来说，就是中国历史上的士人有着浓厚的“文化自觉”的意识。     

双向互动中的沿承与更新——青年社会化与社会青年化

青年社会化问题一直是心理学、社会学、社会心理学及文化人类学所研究的重要课题.各门学科都从各自不同的角度对青年社会化作了详尽的阐述,界定了青年社会化的涵义.笔者认为,社会化问题实际上也是一个价值问题.因为社会用以教化青年的文化,尽管形态多种多样,但其核心是价值观,所以,在某种意义上说,青年社会化其实质就是社会文化价值观念在青年个体身上的内化.本文力图从哲学价值论的角度来对青年与社会的关系问题作一探讨.一、对青年社会化研究的一点反思纵观国内外学者对青年社会化的研究,主要存在两种不同的观点.在其研究的早期,大多数学者都认为,所谓"青年社会化",就是指青     

道路交通安全文化的内涵、功能与建设途径

道路交通安全历来是道路交通管理研究的热点问题。从道路交通安全文化的角度研究问题是一种全新视角。道路交通安全文化是社会安全文化的继承与发扬,包括物质文化、行为文化、精神文化、制度文化四个层次。道路安全文化的功能包括导向、约束、协调、教化、优化与辐射功能。政府、运输企业和交通参与者个人均应成为道路交通安全文化的建设主体。     

黄埔军校南京时期军校报刊史料考证

正黄埔军校十分重视政治教育,培养军人的政治忠诚度。由军校秉承军事与政治并重的教育理念所决定,黄埔军校报刊不同于一般的地方普通报纸,它担负着政治宣传、革命理念灌输的特殊使命,在军校里的地位和作用绝不一般。所以,对黄埔军校报刊的研究有着特别的意义。近年来有许多涉及黄埔军校报刊研究的文章发表,对黄埔军校历史上发行过的报刊杂志进行研究,包括出版过哪些报刊杂志,发行范围、时间和经过,编辑人员,特色     

论先进军事文化的化育功能

先进军事文化是提高我军战斗力的重要因素和滋养官兵的精神沃土,大力发展先进军事文化,是从思想上政治上建设部队、保持人民军队性质和本色的迫切要求.以文化人,以文育人,不断满足官兵日益增长的精神文化需求是建设先进军事文化的根本着眼点.化育是先进军事文化的核心功能.研究先进军事文化的化育功能及其实现机理,有助于丰富军队思想政治教育的理论体系,有利于推动先进军事文化的繁荣发展.     

浅谈《孙子兵法》“全胜”思想在公安边防战斗中的运用

《孙子兵法》是我国古代军事理论著作的开山之作.“全胜”是其兵学思想重要组成部分.“全胜”思想运用于公安边防战斗有其内在合理性.要在公安边防战斗中实现“全胜”,必须要有一定的条件和手段,探讨和研究如何在公安边防战斗中运用“全胜”思想来达到“不战而屈人之兵”的目标,对边防执法战斗会有所帮助.     

社会文化发展与军事文化建设同构性问题刍议

唯物主义认为,文化是一种历史现象,每一个社会都有与此相适应的文化,并随着社会物质生产的发展而发展.社会文化与军事文化处于文化的子系统中,并同处于文化的动态发展过程之中,构成了一种内在同构性关系.从社会文化发展与军事文化建设在文化变迁中表现出的整体性和相对独立性出发,思考两者间存在的同构性,有助于更深层次地把握社会文化与军事文化间的关系.     

共同称谓与多层次的民族认同

80年代以来,我国的民族研究界随着研究对象、范围的变化和学科意识的增强,重新提起了民族概念和民族定义的疑点,其中包含不同层次、不同角度的民族认同问题.由于民族、社会、语言和文化等多种研究领域是交叉的,本文也尝试从综合的角度来切入这方面讨论,采取一种逆推的和以微见著的方式,从既有的民族划分,特别是在各民族的方言或支系群体中,来考察群体共同称谓这种特定的语言符号是怎样作用于不同层次的群体认同.     

从祭祀问卜到诡道权谋——论先秦军事思维发展演变的历史轨迹

中国传统兵学文化的元典铸就于先秦时期,先秦军事思维的发展大体划分为三个阶段:第一个阶段,天命鬼神观念的兴起与祭祀问卜主导的军事思维;第二个阶段,礼乐文明的兴盛与礼制仁道主导的军事思维;第三个阶段,功利理性的觉醒与诡道权谋主导的军事思维。     

蒋百里的军事教育思想及其特点探析

蒋百里的军事教育思想主要包括四个方面:军队教育是军事教育的主体;军事教育既要重视精神教育,又要重视学问研究;注重培养军官的综合素质;强调军队纪律教育。其军事教育思想表现出了融古今中外兵学于一炉、与时俱进的特点,并处处体现了爱国主义的高尚情怀。     

文化在哪里

广义地讲,文化是物质财富与精神财富的总和,侧重于精神财富;狭义地讲,文化就是文治与教化。本文重在讨论后者。虽然文化不是"文"与"化"的简单相加,但却是"文"和"化"的有机结合。"文"的本意是彩色交错,花纹斑斓,《易·系辞下》:"物相杂,故曰文。"引申为有文采,