扶贫扶人 扶志扶文——扶贫攻坚工作札记

“我饿着，但是我坐着”我赞成一位来自上海的干部的说法：“穷”与“愚”有着互为因果关系，“愚”者多为“穷”，“穷”都多属“愚”，但又不能简单地认为，穷者必愚，愚者必穷。有“穷”者并不“愚”，是因为客观条件限制了他们的发展，也有因天灾人祸造成的，还有主观不努力，甚至有好吃懒做的；有“愚”者也并非“穷”，是机遇和机会使他们获得了富裕。所以，在扶贫工作中不应机械地理解“治穷必先治愚”这句口号。明白什么是贫困？恐怕连贫困的人自己也不一定明白。不知生，何知死？没有见过富，也就不知道穷。家家都没有电视看，也就…     

阴伏、飞钳、飞遁

自从秦始皇改分封为郡县以来，帝王的统治主要是靠层层钳制严密组合的官僚体制。要使普天之下皆成顺民，关键在於愚民；而愚民的要诀则在於愚士、愚官、愚臣。臣在古字中的本义是奴隶，官宦就是以服侍天子为其本职。天子要使天下人绝对服从他的旨意，那就要像与敌国交战一...     

说愚

愚，可褒可贬。褒可称“大智若愚”，贬贝唾之“愚不可及”。同是一个愚字，何以有如此截然不同o说法呢？余以为，愚，当有真愚、假愚之说。真愚者，先天不足，智商低下，后天又缺乏素质培训，因而将能为之事不能达之，使人恨其低能儿，喻之为“愚不可及”。假愚者，真智假愚。人非圣贤，孰能无过？况且一个人精力有限、力量渺小，。所思所想所做不能全部达到圆圆满满，一些人往往对某些事、某些方面反应敏捷、钻研精深，表现出非常的睿智雄才，而又另外一些自己不感兴趣或没工夫用心的事则表现得呆愚迟钝、策手笨脚、不知所措。数学王子陈…     

Témpé考

Témpé是印尼（爪哇）华侨发明创作的豆制食品；它富于营养，价廉物美，为各国人民的烹饪做出了重要的贡献；Témpé俗译豆酵饼，但译为“炖粕”或“蒸粕”更为合理和切合实际。     

从个案入手，寻找法律监督的切入点

目前，某些基层公、检、法机关办理的部分刑事案件，由于受外界的干扰和司法办案人员人为因素，造成有的犯罪嫌疑人该逮的不逮，不该取保候审的取保候审了；该批捕的不批捕，该起诉的不起诉，起诉后又撤诉了；该判实刑的判缓刑，该负刑事责任的免于刑事处分了。我们并不否定当前在构建社会主义和谐社会中司法机关的人性化办案，但一些人情案、权力案、金钱案依然是百姓关注的焦点。     

《严怪愚文集》序

严怪愚原名严正，二十年代我在今邵东县仙楼桥附近灵山寺小学教书时，他还是个小孩；想不到他在湖南大学毕业后当了一名著名的记者，还在国民党反动统治下，敢于揭露国民党一切黑暗面。敢于面向真理，指出共产党是中国唯一的希望。严怪愚其实并不愚，虽然平日惯于自由，但对真理对革命是十分严肃的，敢于站在被压迫人民的一边。正如鲁迅所说的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。他敢于首先揭露汪精卫投敌卖国，敢于揭穿白崇禧的虚假本质，敢于对趋炎附势的“壶公”在鲁迅与段棋瑞的遗嘱问题上口诛笔伐；但在解放以后终于因直言得祸，被划…     

饿死蔡京

在中国数千年的封建社会中，帝和相，犹如一块硬币的两面。帝好，相不好，不至于亡国；帝不好，相好，也不至于亡国；但是，帝不好，相也不好，那这个国家就非完蛋不可。     

论“德”在领导治政中的作用

宋代政治家司马光在论及才与德的关系时，依才德的多少把人分为四等：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”对这些人当如何取舍呢?“凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。”在这里，清晰地说明了“德”对于一个人的作用。特别是对于掌握一定权力的领导者来说，如果不注重道德建设，“挟才以为恶”，     

蔡英文当局正奔向“独台化”

正摘编自10月20日台湾《中华日报》蔡英文于"5·20"就任台湾地区领导人以来,听其言观其行,已然超越李、扁时期"独化"台湾的作为,有计划、有作为的蔡当局朝"台独"之路向前迈进,但她不至于像李登辉、陈水扁那么"爆冲",而会以"特殊的蔡英文式风格"挺进她预设的台湾"独化"。"夫耳之主听,目之主明。一叶蔽目,不见泰山;两豆塞耳,不闻雷霆",蔡英文何其"睿智"!"维持现状"四字真言,就是她遮蔽、塞住自己,乃至天下人双目、双耳的一叶、两豆。然而,"愚人必先愚己,欺人必先欺己",     

传统孝文化与青少年孝道观教育的时代内涵

本文以儒家孝道观为例证,以现代人的伦理困惑为依据,提出对青少年进行孝亲敬老教育,不能简单地诵读经典或照搬传统孝文化故事,必须通过扬弃,赋予孝道以敬为先,不以愚顺；以养为本,不以葬显；以护为要,不以守论；以正己为则,不贻亲羞；以及人之老,不独其亲等全新的时代内涵.     

“脱古”即“背祖”

李登辉做为一个皇民遣孽“三脚仔”，此人愚而好自用，此人“后殖民心态”即日本奴才心态大不合时宜，此人恶性重大的仇恨中华、在台湾干尽挑拨分化的能事，此人已经可谓终结“中华民国”，此人将台湾４０年军民努力经建的血汗成果挥霍一空，此人媚日成病，此人涉嫌军购重大贪污，此人怙恶不悛，其罪恶实罄竹难书，其当政时除良安暴，除善务尽，其毁党毁国之后，尚得陈水扁之包庇保护，免于追究一切重大罪恶，此人便得意忘形，不知今夕何夕，俨然视阿扁是其傀儡，俨然他仍可以是台湾的“家父长”，于是，他近日又演出一出“脱古”丑剧。脱什…     

自由的边界——宽松不等于放弃底线

自由，是一个需要辨证视之的话题。何为自由？法国大革命的人权宣言说，自由即有权做一切无害于他人的任何事情。美国总统罗斯福说，自由就是表达的自由、信仰的自由、免于匮乏的自由、免于恐惧的自由。概括地说，自由就是可以做任何不影响别人自由的事，同时也为自己的任何行为负责。也就是说，世界上不存在所谓“绝对的自由”，自由也是有边界的。自由的边界就在于不能侵害到他人的权利。自由是人类最高的追求，但如果自由没有任何边界，那么自由本身也成为一个伪命题。     

平凡中的伟大

平凡的人，不慕虚名，不尚奢华，得失随缘。平凡不等于是“平庸”，诸葛亮说：“徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”意思是说：整天忙于生活琐事，被“七情”支配和束缚，在庸俗事物中生活，长期下去，就是平庸之辈了。平凡的人绝非浅陋，绝非自甘平庸，更不是不思进取。平凡的人是在喧嚣的尘世中，不为权势和金钱所累，有自己坚韧不拔之志。“志不立，天下无可成之事，”这个“志”字，是立下奋斗目标，以及为实现这个目标下的决心，默默地努力耕耘。做平凡的人，关键是要保持正常人的“心清如水”，不被污染，不被…     

建言贵在“真、诤、珍”

近年来，我市广大政协委员以科学发展观为指导，满怀政治激情，积极建言献策，提出了不少有价值、有意义的意见和建议。但也存在着一些问题和不足：有的不讲真话，做老好人，或避实就虚，或人云亦云，重现象而轻本质；有的不进诤言，明哲保身，报喜不报忧，说成绩夸夸其谈，讲问题蜻蜒点水；有的不说珍语，言之无物，废话套话一大堆，泛泛而谈不着边际。这虽然是个别现象，     

铿锵长虹──访四川长虹电器(集团)公司董事长倪润峰

进入２０００年门槛，家电制造业就频爆重量级的新闻，先是家电企业联盟的声音强劲，科龙与小天鹅、ＴＣＬ与长岭、万家乐与华帝、四川长虹与飞利浦，包括褒贬不一的彩电峰会；继而是一触即发的家电产品价格大战，各大生产厂家打开库存，备足弹药，准备孤注一掷抢占市场份额；再次是明显供大于求的家电市场以及良旁不齐的企业，使得彩电９大巨头为免于同宗兄弟互相厮杀而匆忙搭建的“限价联盟”未及出征身先死，在包括长虹及管理层等诸路声讨大军的威逼诱供下不得不再次土崩瓦解。但如果将家电行业放在国内的经济周期里，就不难发现家电行业…     

不求同俗 而求同理

北宋学者谢良佐曾对其子写下《遺训》:莫为终身之计,而有后世之虑。不求人知而求天知,不求同俗而求同理。后人评价,其“不求人知而求天知,不求同俗而求同理”,可以和范仲淹餉“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”相媲美。所谓同俗,就是一些多年形成的风俗陋习、一些习以为常的东西。而同理,就是道德操守、为官准则、人间大道。对同俗的东西,很多人并不排斥,反而“欣然接受”。恰恰正是这种行为,助长了不正之风,让陋习积重难返。     

互动平台

上海的人群来自五湖四海，彼此在相互欣赏中尊重，在求同存异中成长，在交融和谐中产生了巨大的效能；上海也是中国价值与世界文明会合交接的窗口，吸引着世界的文明精华。上海倡导的“公正、包容、责任、诚信”的价值取向，是文化交流的前提。苟子曰：“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”这也是上海人的胸怀和共同追求的价值取向。     

我真佩服那些“小革命”

在同龄的孩子里，我不算是笨的，有些小聪明，大人们都叫我“机灵鬼”。可我的机灵劲儿都用在什么地方呀？出鬼点子，作弄人；上课时，趁老师不注意，捅别的同学一下去逗乐；放学了，我第一个窜出教室，还庆幸由于自己的机灵劲不至于去和别人一起挤着下楼；学习时，不怎么用功，认为靠小聪明不刻苦也能考个及格。但看了《闪闪的红星》、《两个小八路》、《小兵张嘎》等优秀影片后，我倒真佩服那些机灵英勇的“小革命”。潘东子多机灵！他为了把盐送给山上的游击队，在敌人严加盘查的情况下，不顾寒冷，毅然把盐水浇在棉衣里，让棉衣炮浸盐水…     

听话有心

浏览古书,忽然想到听话有心这个题 期,梁漱溟要求改善农民待遇,说城市工目 。 人在九天之上,而农民却在九地之下。毛 一则记录晏子的故事叫“莫三而 主席当众斥责他自以为比古代四大美人还迷”:晏子访问鲁国,鲁哀公问道:“俗 美,“但是对我来说,你很丑陋”。历话说'凡事不和三个人商议,就要迷惑'。 史终于证明,即使是毛主席这样的智者,而今我凡事都和全国人谋虑,可鲁国仍难 一旦离开了谦虚谨慎,也就不容易听进梁免于乱,这是为什么?”晏子一语中的: 先生的一番为国家计、为民众计、同时亦“今鲁国之群臣,以千百数,但他们都异 为新政权计…     

敦煌俗赋的叙事艺术

敦煌俗赋包括民间故事赋予通俗俳谐杂赋，它通过虚构对话的形式与细化繁复的情节叙述完整曲折、丰富生动的故事，塑造个性鲜明的人物形象；而且行文时它还呈现出诙谐调侃的叙事风格。这一切，均使敦煌俗赋的叙事具备高度的文学性。