论中国道教形成的理论渊源

作为中国本土宗教，道教的形成，有自己特定的土壤和文化根基。从思想渊源上说，主要是吸取和利用了道家“道生万物”的本体论、“长生久视”的养生论、“反朴归真”的道德论以及关于“神人”、“真人”的理想人格论，同时也吸取和利用了原始宗教、神仙方术以及佛教的某些教理、教义、法术等。此外，还吸取和利用了先秦时期百家争鸣的理论成果，其中包括儒墨诸家的伦理观、天命观以及阴阳家的阴阳五行学说，等等。     

肇始于老庄学说的道教

道教是中国土生土长的宗教,实际上我们民间传说的各种神和仙都是道教的神灵。比如大家熟知的八仙过海,就是道教的文化故事。老子的出生地是春秋末年的楚国苦县厉乡曲仁里,就是现在河南鹿邑县。老子姓李名耳,字伯阳,谥号聃。他出生的年代比孔子早20年,公元前571年,死的年代无法考证了。他早年时曾在周朝做过多年掌管典籍的官,叫＂守藏室史＂,大概就相当于现在的国家图书馆馆长吧。他博览群书,学识过人,却从不张扬自己。     

道教禹步论

禹步与道教有着密切的关系,道教禹步本质上表现为步罡踏斗。众多道教文献对禹步的起源、要义以及功能进行了详细论述。但是,对道教禹步的起源、要义和功能进行重新梳理,则有利于进一步提升对禹步意涵的认识。     

论道教的人生哲学

道教是中国土生土长的宗教,它已经全方位地渗透在百姓生活的方方面面。道教是一种集中讨论人生哲学的宗教。它立足于人,立足于现实人生。道教中既有对生命本体的探讨,也有对人生境界的归纳,还有对社会责任的论述,这些层面相互渗透构成了道教人生哲学的主体。     

论价格体系决定于社会再生产的比例

本文所理解的价格体系,是各种商品和劳务最终价格的比例关系。决定价格比例的客观依据是什么?笔者想谈点粗浅的看法。 一、社会再生产的比例决定价格比例 (一)各部门相互进行物质补偿的比例决定价格比例。 典型的商品生产形式是用商品生产商品。产品和生产要素都是商品。社会生产的每个部门都以别部门的产品作为本部门产品的生产要素,作为直接的生产要素或者间接的生产要素(生产劳动力的生产要素)。这种生产方式使各种商品的价格具有一种客观必     

论志愿服务的社会功能及其形成

志愿服务已成为新时期共青团组织吸引凝聚和服务影响青年的重要手段和团的活动的重要内容。推动志愿服务形成社会功能,对于团的工作和活动产生社会功能具有重大意义。志愿服务的社会功能可归纳为:社会动员功能、社会保障功能、社会整合功能和社会教化功能。促进志愿服务特别是青年志愿者行动形成社会功能关键在于:利用新媒体手段有效对接服务意愿和需求;培养志愿者骨干、培育志愿者组织;以弘扬志愿精神为核心推动志愿文化建设;促进重点项目形成社会功能并带动各项基本建设。     

论新生代农民工社会心态的形成机制

大规模农民工城市化进程中,不仅涉及制度政策与社会管理问题．更涉及心理融合与心态变迁问题。本文在社会心态的内涵与核心维度基础上,从社会建构主义、不确定性规避和人本主义心理角度探析新生代农民工社会认知、社会公平感、社会信任感和社会认同感以及自我效能感与其社会心态相互作用的内在机制．并指出加强对新生代农民工社会心态的重视、为其提供心理服务、促进其与当地居民的心理融合是新生代农民工积极社会心态培育的重要途径。     

论红船精神形成的社会历史条件

红船精神的形成有其深刻的时代背景和实践基础。近代中国救亡图存的历史任务是红船精神形成的历史依据;马克思主义是红船精神形成的理论来源;中华优秀传统文化是红船精神形成的文化根基;中国工人阶级优秀品质是红船精神形成的阶级条件;早期马克思主义者的建党实践是红船精神形成的实践基础。     

做好宗教上层人士工作保持宗教和社会稳定

河北省献县是一个宗教大县,又是天主教沧州教区主教府所在地,宗教情况复杂。县委深刻认识到,献县宗教工作大局的稳定,在很大程度上取决于天主教的稳定,天主教的稳定,在很大程度上     

论杜甫对道教的态度

杜甫与道士的交往和对道术的选择是出于功利的目的,是为他疗疾服务的;他对金丹道的一贯关注既来自李白的影响,也有对生命眷恋的心理原因;对上清派的漠视则出于他对玄虚的怀疑和否定,是他不能也不愿遁世的人生观的曲折体现;对方仙道的注意则出自一种诗学的关注,无关乎他对道教的态度问题.     

论湘籍无产阶级革命家群体形成的社会历史条件

湘籍无产阶级革命家群体的形成有着深刻的社会历史条件:世界无产阶级革命新纪元的开辟是其国际条件,救亡图存的时代潮流是其时代背景,马克思主义在湖南的传播是其思想基础,湖南工人阶级的发展壮大是其阶级基础,湖南经济社会的深刻危机是其现实根据,源远流长的湖湘文化是其历史基础,蓬勃发展的革命事业是其实践基础。     

论殷商时期女性社会角色的形成及演变

借助金文、殷墟甲骨卜辞及传世文献考察殷商时期对女性的角色定位，可以发现有商一代正是性别角色确立并渐趋明晰的历史时期。中国古代女性审美品质的内涵逐渐脱离了原始生殖崇拜的单一取向而日臻丰富。殷墟甲骨卜辞中存在的“女、妇、母、妣、爽、妻、妾”等一系列和女性角色相关的文字语义系统昭示了殷人对女性作为女儿、妻子、母亲、贤内助的角色定位已然确立。降及帝辛时期．以商纣为代表的帝宫对女性美艳的狂热追求反映了对女性性别角色审视的突变，这一新变亦成为后世中国古代女性审美品质的滥觞。     

论马克思社会建设理论的形成路径及其启示

马克思恩格斯在批判与构建中,提出了自成体系的社会建设理论,该理论的形成路径如下:(1)对青年黑格尔派和费尔巴哈进行批判,构建科学的实践观和历史观,确立社会建设理论的唯物史观基础;(2)对资产阶级古典政治经济学进行批判,构建科学的剩余价值理论,确立社会建设理论的经济学基础;(3)对资本主义社会现实进行批判,构建未来社会的基本原则,确立社会建设理论的主要内容;(4)对各种社会思潮进行批判,在革命实践中检验和发展理论,确立社会建设理论的基本特征。该理论对中国特色社会主义社会建设的启示如下:(1)不断推动生产力的发展,构建中国特色社会主义社会建设的物质基础;(2)不断实现人民的利益,是中国特色社会主义社会建设的价值追求;(3)建立多样性社会建设模式,不断推进中国特色社会主义社会建设。     

再论中国古代“富民社会”的形成

“豪民”与“富民”是中国古代不同时期极为重要的社会群体和阶层,他们在汉唐及唐宋时代的经济行为与社会活动,及由此形成的经济关系、阶级关系和社会关系,反映了当时社会的时代特征。汉唐“豪民”与唐宋“富民”既有关联性,也有差异性。商品经济发展、社会流动加快,是“富民”兴起的前提和基础,也决定了“富民”与“豪民”的差别及其走向。两税法确定了“富民”拥有土地财产的合法性,他们与国家之间结成了良性的互动关系,两税法是“富民社会”形成的一个重要历史节点。     

论谶纬与道教的同源关系

谶纬与原始道教产生于相同的时代和大致相同的地域,有相同的社会背景和文化背景;部分重要道教典籍的早期形态从具有代表性的谶纬典籍演变而来,原始的谶书也是原始道教经典,谶纬的思想和内容成为道教经典传承的重要内容;早期的道士们积极引用、制造、散播谶纬,为社会变革制造舆论,为民众树立信仰,从实践的角度证明了谶纬与道教的具有相同的渊源。     

论楚文化对道教文化的深刻影响

楚文化和道教文化都是中国传统文化的重要组成部分。楚文化属于地域文化;道教文化则属于宗教文化。两者虽各自独立,但又相互联系,相辅相成。其中,楚文化对道教文化的形成与发展,特别值得重视。一是形成于楚地的道家学术,给了道教文化以直接的理论支撑;二是《楚辞》给了道教文化以极其深刻的影响;三是楚地的巫术文化,也给了道教文化以重大影响。可以说没有楚文化的特定文化模式,就没有现实中的道教文化的整体面貌。     

论道教心性修炼的道德培育意义

道教的心性修炼活动集修道、养德、健心、强身于一体,强调道德培育与身心健康和实现修道、悟道之人生目标的密切联系,有助于激发道德培育的内在动力,提高道德培育的效度。     

科学知识形成的因果性观念及其嬗变——论拉图尔社会建构论的转向

拉图尔早期致力于拓展强纲领及其因果性信条,认为社会因素与科学知识之间存在直接的因果关系,科学事实完全由社会建构而来;为了摆脱社会建构论的困境,拉图尔摒弃了科学知识形成的因果性观念,转向科学社会研究的新范式,在这种新范式中,自然或社会不再作为科学知识形成的原因,而是作为科学活动过程的结果。     

论南部台湾社会结构组成要素、特征及形成背景

社会结构是一个社会的整体框架,社会结构的组成及其稳定与否影响到该社会的发展。对社会结构加以分析有利于更加全面深入地认识到该社会的全貌以及形成该面貌的主要因素,这对于我们解决具体问题又提供了另一条有效途径。一直以来,南部台湾都被视为两岸交流中的短板,也成为两岸未能突破交往瓶颈的主要因素之一。大陆应该从加强与南部地区的人员往来、提高南部地区在两岸交往中的地位和作用以及丰富自身文化软实力等三个面向入手,化解两岸交流中的地域难题。     

道教伦理思想

在东汉中晚期形成的道教，是中国土生土长的一种传统宗教。它以“道”为最高信仰而得名，相信人经过修炼可以得道成仙。它的初始形态为民间秘密宗教，在南北朝时期经历了由民间宗教向官方上层宗教演变的历程，在古代社会生活中曾产生过广泛的影响。其教义和宗教活动、仪式中也有着丰富的伦理思想。