思想政治教育人文本性基本内涵的深度解读

思想政治教育的人文本性是指思想政治教育作为人的存在方式,具有服务于人的生存和发展,以文化对人进行价值和意义引导,推动人建构丰富的精神世界的固有特性。核心在于其属人性、为人性及化人性。属人性表现为思想政治教育是人类创造且一直运用的教育形式,是人与人之间的活动,人是推动其发展的主体力量。为人性表现为思想政治教育以现实的人为逻辑起点,以未完成的人为价值前提,以生成的人为归宿。化人性体现为思想政治教育是文化过程,是人的创造与文化创造过程的统一,是对人的精神教化与提升。     

人性假设理论的思想政治教育功能初探

人性假设理论是管理学的重要内容，同时人性假设理论也对思想政治教育工作有着重要的指导意义。充分探讨人性假设理论的思想政治教育功能，对于我们加深对思想政治教育对象的认识，提高思想政治教育的实际效果有重要意义。     

论党性与人性的契合

在人类社会和人类历史的发展进程中有一条主线贯穿始终,那就是人的解放、人性的满足;在共产党发展的历史进程中也有一条主线贯穿始终,那就是坚持和实践党性.人性的主线和党性的主线不是对立的,二者存在契合点.没有正确处理好党性与人性的关系,党性的主线发展滞后于人性的主线,与人性的主线相脱离,这是造成日前中国共产党内一系列问题的深层次原因.用党性与人性相统一的视角来分析党内存在的各种问题对我们加强党的建设、保持党的先进性有重要的指导意义.     

论现代思想政治教育个性化和多样性的人性基础

在现代思想政治教育领域里,多元并存与一元主导是阶级社会意识存在和发展的普遍规律,它建立在人性的普遍性与特殊性、人的社会共性与个体个性基础之上。一方面,现代思想政治教育必须承认现实的个人有各式各样的个性发展的需求,必须坚持多样化个性培养的方针;另一方面,在实际工作中,必须坚持马克思主义的一元指导,这一点是由人的阶级共性这一人性基础决定的。坚持一元化指导,就是要坚持人性的统一性;坚持人性的个性化,就是要培养个人丰富的个性;这二者辩证地统一在现代思想政治教育实践活动当中。     

人性的一般与特殊

一般的人性是人区别于动物的、人之为人的性质 ,是作为人的本质特性的社会实践性及其所派生的人的社会性与人的自然性、人的能动性与人的受动性、人的现实性与人的理想性、人的自觉性与人的自发性、人的理性与人的非理性等的统一。特殊的人性是每个时代历史地发生了变化的“类”的人性、群体人性、个人人性     

论现代思想政治教育个性化和多样性的人性基础

在现代思想政治教育领域里,多元并存与一元主导是阶级社会意识存在和发展的普遍规律,它建立在人性的普遍性与特殊性、人的社会共性与个体个性基础之上。一方面,现代思想政治教育必须承认现实的个人有各式各样的个性发展的需求,必须坚持多样化个性培养的方针;另一方面,在实际工作中,必须坚持马克思主义的一元指导,这一点是由人的阶级共性这一人性基础决定的。坚持一元化指导,就是要坚持人性的统一性;坚持人性的个性化,就是要培养个人丰富的个性;这二者辩证地统一在现代思想政治教育实践活动当中。     

人性化思想政治教育探究

人性化表示的是人们的实践活动向合乎人性要求的性质或状态的转变,就是以人为中心,依据人性发展的需要,以人性的和谐和全面发展为终极目标的一个发展的过程。人性化思想政治教育,就是从人性化的角度出发,把人性的要求渗透到教育理论、目的、方法、手段和途径中去,以人为本,以情动人,     

马克思主义人性论的思想政治教育价值

思想政治教育是建构在“人”的基础之上的社会实践活动 ,而人性是人的思想观念形成和发展变化的深层制约因素 ,因而思想政治教育也必然受到人性的制约和规定。马克思主义人性论认为人性是自然性、社会性和主体性的统一 ,这一科学论断对思想政治教育具有不可忽视的指导价值 :人的自然性揭示了思想政治教育必须重视受教育者物质需要的满足 ;人的社会性揭示了思想政治教育必须重视教育环境的优化和教育针对性的增强 ;人的主体性揭示了思想政治教育必须重视受教育者主体性的培育。     

简论人性与情、欲的关系

人性与情欲的关系问题，是古今关于人学研究的一个重要课题，也是关系人类和社会发展的重要问题。正确回答和处理这个问题，需要用唯物史观科学地定义人性和情欲，辩证地理解人性与情欲及其与善恶的关系，正确地处理人性与情欲的关系，反对禁欲主义和纵欲主义。     

“人性”与“制度”关系的哲学分析

人既是制度主体,又是制度客体,人与制度密不可分。人性与制度的关系问题,是制度哲学的基本问题,是制度哲学的逻辑起点。对各种关于制度的"人性假设",应采取科学理性的态度,既不要绝对肯定,也不要绝对否定,而应该进行辨证的分析和综合,吸取合理的成份,抛弃不合理的成份,坚持科学的制度人性理论。     

论高校思想政治教育的人性诉求

作为对人的思想和道德所进行的教育,思想政治教育最终的目的是使"人自由而全面的发展"。因此在教育的过程中就必须重视人性,并在人性的基础上进行有针对性的教育,以期完成思想政治教育的任务和培养符合社会发展所需要的人。     

论邓小平制度设计的人性基础

马克思主义人性论揭示了人性是人的本质的外在表现,具有自然属性、社会属性和精神属性多方面的内容,是具体的、历史的和发展变化的.邓小平对社会主义基本制度的坚持,对具体制度的积极改革,以及所提出的制度评判标准,都体现了其制度设计的人性基础是满足人民的物质需要.邓小平的制度设计正是以人民的物质需要这一具体且已变化了的人性需求为直接依据,从而制度满足了人性需求并促进了人性发展.     

论邓小平制度设计的人性基础

马克思主义人性论揭示了人性是人的本质的外在表现,具有自然属性、社会属性和精神属性多方面的内容,是具体的、历史的和发展变化的。邓小平对社会主义基本制度的坚持,对具体制度的积极改革,以及所提出的制度评判标准,都体现了其制度设计的人性基础是满足人民的物质需要。邓小平的制度设计正是以人民的物质需要这一具体且已变化了的人性需求为直接依据,从而制度满足了人性需求并促进了人性发展。     

马克思主义人性论与制度改革

人是社会发展和制度变革的中间环节,从人性论的视角解析制度是一个直接的有益的视角。马克思从人的需要、自由自觉的活动和人的社会关系三个方面理解人性,这是我们解析制度的理论依据。对历史和现实的考察,我们发现,在人们社会实践基础上制度与人性存在的互动关系,制度的起源、变革体现着人性发展要求。我们应该在现实的人性基础上,依据以人为本正义性、整体性、历史性的原则构建适合人性发展要求的制度。     

《忐忑的中国人》

光明日报出版社2013年版作者深刻力陈社会根本性问题,另类观点透视中国发展中的困惑,中国人为什么而"郁闷"、为什么而"忐忑",中国人中为什么充斥着那么多迷惘的青年和无聊的"看客"?作者直陈社会中种种矛盾和纠葛,挖掘人性背后的心理、文化中的缺失、社     

人性的解放与当代中国社会

人性是人的本质特性,人性的解放过程也就是人的解放过程,人性的解放,实现于它与社会和自然相互作用的过程之中.因此,研究人性的解放与当代中国社会发展的关系,有着重要的理论和实践意义.     

中国传统人生价值哲学的理论旨趣

如何看待和设计人生是中国传统人生价值哲学的理论旨趣所在。围绕这一理论旨趣而形成的中国传统人生价值理论主要由"人性"论、"人道"论、"人格"论三个部分构成。"人性"论主要讨论如何看待人和人的本性两大问题;"人道"论主要阐述的是人生修养问题,所涉及的内容有人生修养的目的、态度、途径、具体方法以及人生境界等问题;"人格"论则是古代思想家在各自不同的"人性"论和"人道"论基础上铸就的理想人格。对于上述三方面内容的不同回答,反映出中国古代不同学派的思想家关于人生价值哲学的不同立场和性质。     

人性化思想政治教育探究

人性化表示的是人们的实践活动向合乎人性要求的性质或状态的转变，就是以人为中心．依据人性发展的需要．以人性的和谐和全面发展为终极目标的一个发展的过程。人性化思想政治教育．就是从人性化的角度出发，把人性的要求渗透到教育理论、目的、方法、手段和途径中去，以人为本，以情动人，培养个性人格的一种教育模式。     

人性特征与制度完善——基于商业贿赂行为的反思

人性有其生物性,有其恶性,而制度具有惩恶作用,所以人需要外在制度的制约与导引；人性有其精神性,有其善性,而制度具有扬善、激励作用,所以人会自觉遵循良性制度的安排与要求。在社会改革过程中,伴随制度的变革会产生一些制度代价。即某些具体的制度安排会影响甚至阻碍人性的发展。人性的发展要求外在制度的变革和完善,而在制度的大变革中要注意不断完善具体制度,将制度代价降低到最低限度,从而使制度改革与人性发展相互促进。     

论法治与人性的契合与互动

在走向现代法治的过程中,认真看待法治与人性问题,对法治的性质及其构建会有更深入的把握。从人性的外延分析,性恶论和性善论两方面的统一,滋长出法的基本精神,即对权力的限制和对权利的保护;在人性的内涵上,人性既有自然属性也有社会属性,两者的冲突以及人的社会本性内部的冲突决定了法治秩序的必要。在法治与人性契合的基础上,建构法治的价值目标便是实现人的本性。