民俗文化与“和谐海南”的构建

海南民俗文化是中原文化的一个细胞,其成份多为平和的、丰富多彩的、传统性的,如汉、黎、苗、回族民俗文化的积淀,既有封建文化的溯源,又有西方近现代文化的影响,其多种成份的相互渗透,又使海南文化具有多元性和兼容性。汉唐以来,先进的中原文化随汉族移民逐渐传入海南岛,并同黎族文化交融汇合。由于族群的来源比较复杂,人口的迁移期较长呈陆续状态,海南除了苗族和回族之外,黎族和汉族在本民族之间的行为文化、生活习惯、风土习俗、方言等均存在着较大的地域性差异,仅黎族的、杞、润、美孚、赛五大方言族群之间,既有共同的民俗文化特质,也存…     

老闵行的新生活

位于中心城区之南的老闵行素有“小上海”之称。20世纪50年代末，当时的阂行镇西部大规模开发建设工业基地，地区面貌随之发生巨变。80年代起，随着老镇的改造和开发，民间民俗文化的遗存也变得岌岌可危起来。为了留存历史，去年（闵行区建区二十周年），一家“老闵行历史文化陈列馆”应运而生，使得“我们终将逝去的老闵行”成为了“永不消逝的老阂行”。     

民俗文化视域下农村公益性文化事业建设思考

民俗文化绝大多数来源于农村,是农村文化建设的重要组成部分,也是当前发展农村公益性文化事业的发动机和助推器,同时,农村公益性文化事业的建设也为农村民俗文化的发展和传承提供契机,二者相互支撑,相互联动。因此,从民俗文化视角透视当前农村公益性文化建设的新形势,整合优秀文化资源,对于建立特色文化大市,促进农村公益性文化事业健康发展,开辟公益性文化事业发展的新路子具有极其现实意义。     

全面普查北京民俗刻不容缓

传统的民俗文化是最具有地方特色的,它是一个地方的文化标识,任何其他文化的、意识形态的东西都不像民俗文化这样具有鲜明的地方特色.民俗的地域性是最强的,它能使北京就是北京,而不是其他地方.     

少数民族民俗文化的区域品牌构建北大核心CSSCI

多数少数民族地区都有丰富的民俗文化资源,但是这些内容丰富、种类多样的民俗文化对地方文化的宣传和形象建构并不容易,必须通过文化品牌打造形成地方民俗文化的共同意象和符号,才能增加地方民俗文化的识别度,扩大地方民族文化的影响力,促进民族文化发展,并推动地方经济发展。结合文化品牌的本质和功能,对于民俗文化的区域品牌建构需要经过民俗文化选择、文化内涵提炼、文化品牌市场定位、文化精英引领、促进多元文化主体参与等程序。     

从“浙婺”的发展看文化体制改革

婺剧是全省第二大剧种，至今已有400多年历史。浙江婺剧团是婺剧的龙头剧团，成立于1956年，在计划经济时代曾红极一时，到80年代末90年代初，浙婺也和许多剧团一样跌入低谷。90年代末期，市委市政府和文化主管部门下决心对浙婺的管理体制、经营机制进行了大刀阔斧的改革，在全省率先推行公共文化服务有限责任公司模式，实行总经理负责制。2004—2006年间市委市府领导又多次到浙婺对改革后存在的问题进行专题调研，进一步完善体制机制，着力加强剧团自身建设、艺术生产和市场开拓，使浙婺重新在市场经济的大潮中站稳了脚跟，走出了一条“出入出戏出效益”的发展道路。     

利用西安厚重文化开展文化统战工作的路径选择

西安是中华民族文明和华夏文化的重要发祥地，是一个文化大市，与兄弟地市相比具有很强的优势．其丰厚的历史文化、灿烂的革命文化、特色鲜明的民俗文化和具有一定实力的现代科技文化，为我们开展文化统战工作提供了有利的条件。最近，西安市委确立了建设具有历史文化特色的国际化大都市的奋斗目标，如何利用统战文化的优势做好统战工作．推动西安经济社会发展显得尤为迫切。     

中国魅力文化传承名镇·杨柳青

杨柳青镇位于天津市西南部，是天津市西青区委、区政府所在地，足巨市区16公里。与天津机场距30公里，是一座具有千年文化底蕴的历史名镇。该镇是木版年画之乡、全国首批环境优美乡镇、天津市民俗文化旅游区、津门新十景之一、中国魅力文化传承名镇。     

知识分子与20世纪30年代的文化现代化——以《独立评论》为例

《独立评论》的现代化观是全面性的，文化现代化是其中一项重要的讨论内容。《独立评论》关于文化现代化的论争主要有四个方面：固有文化是劣多优无还是优劣并提？读经是有用还是无用？国医是玄虚还是科学？西化是全盘还是部分？在《独立评论》知识分子的语境中，西化即现代化；他们将传统文化与现代文化，旧文化与新文化，中国文化与西方文化二元对立。其实他们并不认为中国文化一无是处，只是基于中国文化的惰性太大、暮气太深，必须矫枉过正，充分学习西方文化，才能使国家富强和现代化。这种文化取向一是与他们留学欧美的西方学术背景有关，二是五四新文化思想在20世纪30年代的延续。     

北方草原文化是中华文化的重要组成部分

将草原文化作为一个文化系统进行梳理和研究，开始于上世纪90年代。经过10多年来的深入归纳和探索．草原文化命题已经形成了丰富的思想成果。草原文化与黄河文化、长江文化成为中华文化三大主源的结论正在逐步得到认可。     

1980年代：中国电影的＂狂飙突进＂

在上世纪80年代席卷全国的文化热潮中，电影界扮演了不可或缺的角色。度过了文化荒漠般的“十年浩劫”后，全国人民都对大银幕表现出了空前的兴趣。从新中国电影史的角度来看，80年代堪称是一次席卷电影各个领域的爆发期，新世纪中国电影的基本格局、美学特色乃至文化特征，在当时就已埋下了根基。     

定安：旅游项目与本土文化相结合

“海南文化博览园今年即将动工，建好后将填补海南文化综合旅游景区的空白，实现足不出园，吃遍海南特色小吃，看遍海南民俗文化风情。”定安县的历史文化底蕴深厚，定安县委书记韩勇代表认为，抓项目要注重与本土文化相结合。     

中国西藏藏族文化权利的法律保障——兼论“西藏文化灭绝论”的荒谬性

达赖集团及其西方支持者对中国“灭绝西藏文化”的指责从上个世纪80年代至今一直不绝于耳。面对达赖集团的“西藏文化灭绝论”指控，笔者将以事实阐述新中国成立后，特别是改革开放30年来，我国西藏藏民族文化权利的保障进程，驳斥“西藏文化灭绝论”的谬论。     

游神文化的传承与发展——以新山和潮汕地区为主的分析

2012年2月，马来西亚柔佛州新山市（Johor Bahru）举办了一年一度的游神活动，这项已有142年历史的民俗文化活动已经得到国家层面的认可。柔佛古庙游神活动已成为新山华人传承故乡民俗文化的载体。但是，在游神文化的原乡——中国潮汕等侨乡地区，这一流于民间自发、延续数百年的活动，未能获得政府的积极关注和支持。本文主要探讨潮汕地区游神文化的由来、现状，新山游神的特点及其对原乡游神发展的借鉴和启示，进而对海外华人文化和侨乡文化之间的传承特点和发展规律进行初步探讨。     

文化与文学的双重探索——评张伯存《文化症候与文学精神》

20世纪90年代后期文化研究在国内兴起以后,文化研究作为一个成型的学科逐渐为人所接受。对于年轻一代研究者而言,不少人认为文化研究是与文学研究平行的学科,两者之间不存在任何联系,这显然是开创文化研究的先辈们所不愿看到的。张伯存先生虽属于新生代学人,但他所著的《文化症候与文学精神》（上海三联书店2007年版）一书却十分明确地表明他并没有拘囿于单一领域,而力图完整地把握二者的精髓所在,以期走出由于视域局限所带来的对文化对文学的片面认识。     

文化演绎贺州精彩

瑶族文化、客家文化、民俗文化、茶文化……多彩多姿的贺州文化犹如一座富矿，不断地被挖掘保护、创新传承、发展壮大，伴随贺州市经济社会发展激荡出时代的最强音。     

越南人爱下中国象棋

越南文化与中国文化同源，因此在民俗文化方面有很多相似之处，越南人喜欢下中国象棋就是一个例子。中国象棋从什么时候传入越南的已无从考证，但中国象棋已经融入越南百姓的生活之中。     

天南地北一奇山--游葛仙山有感

在中华民族文化史的浩瀚长河里，可谓群星灿烂，百舸争流。葛仙山集传统文化、宗教文化、民俗文化于一体，又是自然风景区，成为江南胜地的一大奇观。     

打造品牌需政府与企业双管齐下

从国际贸易的角度看，文化产品和文化服务的进出口，不仅意味着资本的流动和积累，更代表着文化的碰撞和交融。早在20世纪70年代，就有日本学者指出，“有无文化亲近感、文化尊敬感”甚至是“直接关系到确保资源供应的大问题”。只有“创造文化、输出文化并使世界文明喜爱它”，“才能轻而易举地得到文化鼻祖的利益，     

积淀在闽南文化之中的思想光芒——化怨为和

从20世纪80年代开始，对斤漳圣王陈元光的研究就成为闽南义化研究的一个热点。陈元光文化是闽南文化承要的组成，绝不仅指开漳的历史是闽南义化形成的重要起点，更重要的是舟开漳历史进程中升华凝结并积淀在闽南文化之中的思想光芒。那就是我们在讨论闽南最大的节日普渡所呈现的闽南文化永恒的普世理念——化怨为和。