试论苗族牛角图腾文化

在黔东南苗族地区,每逢节日聚会,婚丧喜庆,祭祀仪式等活动场所都有牛角出现。它是苗族“集体无意识”的沉淀物,是苗族文化的显著标志。但至今,象牛角这样一种文化现象,它在苗族人民的社会生活中占有什么样的地位。它的深层内涵是什么?这些问题并没有引起人们的关注。本文仅就这些问题试作初步探讨。     

试论苗族始祖神话与图腾

始祖神话是苗族文学中的一个重要组成部分,自远古时代产生以来,一直在苗族人民的口头中流传,它同宗教、习俗融为一体,影响着该民族的物质生活和精神生活。探讨这个问题,对于了解苗族神话、宗教、族源有一定意义。     

黔东南苗族水鼓节

苗族水鼓节是黔东南州剑河县革东镇大稿午一带的一个传统节日,以祭祀祖先,祈求风调雨顺、村寨平安。日子确定在每年阴历六月第一个卯日之后的第一个丑日举行,节日分为起鼓和踩鼓两个部分。丑日上午,举行起鼓仪式。仪式只允许男性参加。他们穿着女人衣裙,头戴草帽斗笠倒披着蓑衣,敲着木鼓抬着一只绿头的公鸭、箩筐和酒坛从甘栋榔出发,挨家挨户上门走寨,各家各户则将事先准备好的祭品和香纸放进箩筐。之后,男子们将收集到的祭品和香纸抬到溪边举行起     

黔东南苗族戳纱绣

戳纱绣是刺绣的一种。刺绣一名,有广狭二义。广义地讲,刺绣是一个颇为复杂的概念,它包括着许多种不同的针法。凡是在布帛、绸缎上用针线色丝作花以为装饰而增强美感的,都可称之为刺锈。但目前有人对于民族民间刺绣的看法,不免有些偏颇,常常把刺绣局限在以剪纸或画线为底样,用色丝线复盖的“平绣”上。这样一来,人们心目中的刺绣,可     

黔东南苗族的装饰美术

一、苗族美术的起源 劳动创造世界,劳动创造艺术。原始人类的美感总是与劳动生产联系在一起的。人类在改造自然的同时,也改造了自身,并培养了审美能力和艺术表现的技能。远在原始社会,美感就从劳动中、实用中、功利的目的上,逐步地被培养出来了。那时候,脱离了劳动生产,没有实用的目的,毫无功利主义的纯粹的美感,是没有的。     

黔东南苗族迁徙路线考

本文以苗族民间文学、民族学、语言学资料为依据，充分结合有关汉文献研究认为，黔东南苗族从淮阳丘陵出发，经江汉一带，到达洞庭湖附近，一部分沿湘、滞、资水而上，到五岭西部，顺江而下或经陆路至都柳江下游，再溯江而上，到达黔东南；一部分沿沉江、清水江而上，到达黔东南。     

黔东南苗族“议榔”考

生活在黔东南的苗族人民,他们在历史发展的长河中,为了维护生产,防治盗贼,各村寨推举德高望重的寨老,在本村寨中主持民主的群众议事会,规定乡规民约,处理寨中出现的各种案件,这就是“议榔”。“议榔”包含着制订规约和执行规约两重意思。在苗族的发展史上,“议榔”在维系苗族社会治安上起着重要的作用,这种“议榔”形式一直保持到解放前。     

黔东南施洞地区苗族的婚姻

苗族人口众多,分布在我国西南诸省,由于历史原因,他们有聚居的,也有与其他民族杂居的。生活习惯和语言等差异很大。所以,要想了解所有苗族是比较困难的;不了解,要想叙述整个苗族的各种风俗习惯、民族民间传说等等显然是不可能的。如果以点带面,难免造成张冠李戴,无法为所有的苗族人民所接受。本文只提黔东南施洞地区的苗族的婚姻俗,原习因正在于此。叙述之中,难免有错,请有识之士指     

吴敬梓笔下黔东南苗族人民起义考索

(一)清代著名作家吴敬梓(1701-1754年),出生在康熙年间,活动在雍正、乾隆两代。那时候,清王朝由盛转衰,延续两千多年的中国封建社会,巳经面临最后崩溃。政治腐败,经济凋敝,礼会黑暗,阶级斗争、民族矛盾进一步尖锐,革命风暴即将来临。这些,在长篇讽刺小说《儒林外史》中,吴敬梓都一一作了深刻揭露。正如鲁迅所说:“乃秉持公心,指责时弊,机锋所向,尤在士林;其文又戚而能谐,婉而多讽;于是说部中乃始有足称讽刺之书。”     

黔东南苗族妇女服饰辩析

苗族是我国较大的少数民族之一。人口有500多万,其中分布在贵州省的有270多万,占全国苗族人口一半以上;而黔东南苗族侗族自治州则又是全国最大的苗族聚居区。这里的苗族服饰种类繁多,各具特色;其差异的形成,既源于苗族历史上多次迁徙和支系复杂的原因,又有居住地域环境的不同和他民族文化渗透交融的因素,有鉴于此,研究黔东南清水江流域     

试论图腾标志

图腾文化是最古老的原始文化之一。图腾标志既是某群体人们所崇拜的偶像,又是某群体的特殊标志或族徽。 图腾标志具体反映在人体装饰、住所、屋宇和武器装饰,以及旗帜、图腾柱、岩画、陶器和青铜器等上面。如北美印第安人的身体上大多都有描写图腾动物的图像(如野牛、海豹、鱼、蛙、鸟之类)。我国畲族曾信仰狗图腾,过去畲族妇女头戴狗头冠,象征狗形。古     

试析黔东南苗族服饰的文化特征

对于苗族服饰的研究,论著颇丰,但研究者多以服装或饰品分列立足点论之,鲜有总论苗族服饰的文化特征。本文以苗族聚居地——黔东南的苗族服饰作为分析的立足点,对苗族服饰的文化特征进行了阐释,力图勾画出黔东南苗族服饰的文化特征,以丰富苗族服饰的文化研究。     

黔东南苗族节日的特性和前景

在云贵高原东南部,黔东南苗族侗族自治州聚居的一百多万苗族人民,每年都有几十个传统节日。苗族节日区域性很强,同名不同期。其中除几个涉及而较广的以外,其余多半是区、社范围的,有的只在几个甚至一个寨子沿袭。苗族节日多半是男女老幼共度的,但也有男女青年为     

苗族生态审美观中的宗教意识——以黔东南苗族为例

苗族原生态民族文化蕴含着原始的生态审美观。从生态美学的视角解读贵州黔东南苗族传统审美文化,可以发现许多原始宗教意识的痕迹,它们通过日常的服饰、歌舞、丧葬和节日庆典等形式表现出来。除了强调万物有灵外,原始宗教意识促成了主体之间同生共处和主体间性关系思想的形成,构成了苗族和谐生态审美观的价值核心。原始宗教对主体间性的支持,使得苗民与自然万物平等地交往、对话、沟通和融合,从而形成包括天与人、神与人和人与人的"和"文化。     

浅析黔东南苗族体育文化的发展变化

苗族体育是苗族传统文化的一个重要组成部分,同时又是中华民族灿烂文化中的瑰宝。苗族传统体育萌生衍传于苗族同胞的生产、生活和社会实践,并在形成发展的过程中不断满足苗族人民的社会需求,不断地显示出它特有的社会文化价值,成为苗族人民生活中不可缺少的文化娱乐方式。认真调查研究苗族体育文化的变化发展过程,对于促进民族体育事业的发展,弘扬民族文化,提高民族素质都有十分重要的意义。     

苗族谚语试论

苗族谚语,苗话叫“Hseid lul hseid ghot”意译即“古话古语”。顾名思义,苗族谚语早已流传于民间,而且大量存在于诗歌特别是理词之中,成为苗族语言的精华部分。它内容丰富多彩,至今还闪耀着灿烂的思想光辉;其艺术表现手法也独具一格,颇有研究价值。现拟就这两方面谈谈个人浅见,就教于读者。     

黔东南地区苗族、侗族民居建筑比较研究

苗族的吊脚楼和侗族的木楼同为黔东南少数民族的代表性民居建筑,同样的地域条件和自然条件决定了两个民族的民居建筑有诸多相同点;而不同的历史、习俗、宗教等原因,又使其表现出许多差异。本文通过比较研究,论述两者的异同。     

略述黔东南苗族习俗与两个文明建设

苗族是一个历史悠久、文化灿烂,在国内拥有五百多万人口的民族。主要分布在贵州、湖南、云南、广西、四川、广东、湖北等省区。由于历史、地理原因及生活条件的不同、各地苗族的风俗习惯也不尽相同。现仅就黔东南苗族习俗与两个文明建设关系作一简述。笔者认为,这不仅对“四化”建设有现实意义,而且对研究苗族的社会历史以及苗族人民的心理素质包括伦理道德、性格情操等方面也有裨益。