德厚风清看德清

德清地处长江三角洲腹地，东望上海、南接杭州、北连太湖、西枕天目山麓。县域总面积936平方公里，户籍人口43万。 德清“五山一水四分田”，素有“鱼米之乡、丝绸之府、竹茶之地、文化之邦、名山之胜”之美誉。     

论孔子对《诗》学礼化的开启

《诗》是西周礼乐制度的文学载体。作为儒家修身养性的经典教材，《诗》对礼的道德承载起于孔子。孔子是周礼的坚决维护者，他对《诗》的阐释一方面基于其“发乎于情”的文学特质，另一方面则基于《诗》中所蕴含的周礼精神。孔子在与弟子授诗、论诗的过程中，将《诗》之情自觉地引向“礼”之情，即通过对诗情的体味升华到对人的内在道德修养的要求。在这个意义上，可以说孔子不仅开启了中国《诗》学阐释的先河，同时也打开了两汉《诗》学礼化之通路。     

化二从丁耀亢的牡丹诗，看诗人一生的心态变

“野鹤之诗”即“一野鹤之人、之史也”，其诗歌具有鲜明的“诗史”特点。正是基于丁耀亢诗歌的这一特点，我们通过对他创作于不同时期的牡丹诗的解读，就可以了解其在不同年龄、不同际遇下的人生感悟及其一生的心态变化。     

论陈傅良的事功诗学思想

陈傅良的诗学思想表面看来存在雅正与怨激的矛盾,似乎难以形成统一的审美追求。但是,陈傅良在继承传统儒家诗教"怨而不怒"、追求雅正的"和平之音"基础上,坚持永嘉事功学术思路,侧重"怨愤",形成了"有为而不自其已出"的事功诗学思想,包括"怨必有道"、"以颂为警戒"、"忠愤悲壮"等三个方面。陈傅良诗学承接了传统讽谏诗的内容,将"怨"化为"戒"、"愤",既避免了苏轼怨刺诗的谤讥,又使诗歌在传统儒家诗教的范围内发挥了"经世致用"事功性职能,是在继承儒家诗教基本理念的基础上,对儒家传统诗教的进一步发展。     

廊桥风声

有书载曰：“闽屏邑，遗木拱廊桥之多居全国之首，今保存尚好有13座，且兼有桥身最长，桥境最险，桥质最朴等特色。”余欣悦，桥通两岸，贯山水于一桥间。故得空，便拜谒万安、千乘、百祥、龙井、广利、广福……等桥，远瞻雄姿，近览胜景，凭栏听风，风有三音：一为桥下山风之音；二为桥中人风之音；三为桥上天风之音。几处多次倾听，心神领会便以文记之。     

常修为政之德

胡锦涛同志多次告诫各级领导干部，要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心。《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》再次强调了这一重要要求。其中，常修为政之德，居于“三常”之首，是为政的基础，是改造主观世界的重要内容，是党性修养的基本途径，是提高执政能力的必然要求。     

要以德服人

我们常说，要以理服人，无论大官小官，权力多大，都得讲这一条。在通常情况下，只要你把理讲明说透了，人们会理解和接受的。笔者提出“要以德服人”，并非是对以理服人的否定或取代，其目的在于突出或强调一下，让“服人”的人多讲点德和多有点德，不要空讲理、蛮讲理罢了。“德”者，指“德行”、“品质”和“德政”之类。理，便是大道理了。一个人，尤其是“公仆”者，无德硬讲理，理也黯然失色，人们心不服，面也不服。只有德正，人们才口服心服。诸葛亮对刘备忠心不贰，大概与三顾茅庐之德有关，同样，诸葛亮无鞠躬尽瘁、死而后已之德…     

浅论苏轼的写月诗

苏轼作为诗之大家，一生痴情写月，为文如赋赤壁，填词如咏“但愚人长久，千里共婵娟”，都离不开月亮，月亮成就了苏轼的艺术创作。苏轼的写月诗数量大，创新多，成就高，名气大，流传广，我们可以称其为月光诗人。研究苏轼的写月诗有助于科学地掌握苏诗的艺术创作规律。     

中国诗歌的独特魅力

<正>中国是一个诗的国度,千百年来,浩若烟海的诗词歌赋最为集中、也最为本体化地凝聚着中华民族的审美方式、审美观念、审美理想与审美表达,赋予了中国人别样的诗意生活。中国语言文字特有的音、形、义,以及汉字的联绵之美、骈俪之美、四声之美和六义之美,不仅塑造了中国诗歌在格律、音韵、修辞等方面的独特范式,也使其拥有了情景交融的斑斓世界,从而达     

有德之人，财源滚滚

不管是在国企下岗分流之风盛行的前些年，还是就业环境颇为严峻的今天，河南新乡有一位白发苍苍的老人一直备受瞩目，很多下岗工人都称其为“救命恩人”、“民间伟人”，她就是被评为“中国杰出女性”的芦彩文大娘，因为当过八路负过重伤的丈夫姓苗，人们都称其为“苗老太”。     

从王昌龄西北边塞诗看“盛唐之音”﹄

从王昌龄西北边塞诗看﹃盛唐之音﹄杨光祖一“盛唐之音”又称“盛唐气象”，自从林庚先生提出迄今①，对其内涵众说纷纭，莫衷一是。不过，总的认为不外如下两方面：一曰盛唐诗歌中所反映出的时代精神，用林庚原话即“蓬勃的朝气，青春的旋律”②。二曰艺术风貌。关于此点...     

“诗家总爱西崑好,独恨无人作郑笺”──“诗无达诂”新解

中国古代诗评历代有“诗无达诂”之叹。其实，古代文论中“知人论世”等观点推之极端，有将艺术与历史等同之弊。因作品艺术手法的不同，或读者自身审美经验的参与，艺术欣赏中出现的“诗无达诂”现象不止是客观存在的，也是情理中事。     

海隔久念苍生困，耕凿从今九壤同——从四首诗看台湾历史地位的变迁

台湾是中国领土不可分割的一部分,但在历史上历尽沧桑,几度沉浮。有四首诗,即郑成功的《复台》诗、康熙帝的《中秋日闻海上捷音》、刘永福的《别台》诗和余光     

寒山诗之“禅”析

寒山诗情景交融，不拘格律，后代文人多有模仿，素有“寒山体”之称。诗中禅机勃发，也为唐宋以来历代高僧禅师唱和讲禅，引为经典。现有研究集中在对寒山诗的儒家、道家、释家思想的分析，而对其中的禅宗思想鲜有论及。本文从寒山诗“禅”之来源、内涵和影响三方面，对寒山诗之“禅”进行了分析，这对深入探讨和客观评价寒山及其诗歌在文苑和丛林中的地位，具有十分重要的意义。     

漫议“诗中有画”

漫议“诗中有画”丁远直诗中有画，是中国诗歌创作的优秀传统之一。苏轼《书摩洁蓝田烟雨图》评赏王维的诗画云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，在中国文艺批评史上首次明确地提出了诗画的审美关系。纵观中国诗史，“有画”之诗可谓源远流长，无论是质...     

欧阳修薄吉州论辨疑

欧阳修终老于颍州且平生仅回故里吉州两次，由此招致后人非议，称其厚颍薄吉，元思乡之情。然熟于其文者不难察知，欧阳修非但无薄吉之意，反有眷恋和落根于故土之情，只是其此情毕生未了而已。本文仅从其与亲人家书、乞洪州奏表、与友人书简及其诗记和祭文中择言论证之，为其辩清白。     

词学视野下的姜夔诗歌

姜夔是诗词兼擅的作家,其诗词均偏于一己幽感之表达,诗心与词心的相通无意间促成了文体的融合与渗透,其诗有了词的韵味,其词又有了诗的格调。本文从姜夔诗词所表达之情感特质、所写之景、所造之境三个方面探讨了姜夔词之创作对其诗歌创作的影响与渗透。     

为官不可一日无德

古人云：人可以一生不仕，不可一日无德。如此，为官者更要讲道德，除了遵循常人必守的道德，更应做遵守道德之模范，以身先士卒之表率，引领民众之良风。     

常修为政之德

古人云：“百行德为首，德为官之魂”。领导干部的“德”看似无形，却力量无穷。综观焦裕禄、沈浩、杨善洲等有形的正能量，他们所坚守的精神家园、诠释的道德内涵，对社会文明风尚和道德建设起着示范和引领作用。领导干部应从以下四个方面着手，常修为政之德。     

济慈对闻一多的影响和闻一多对济慈的超越

济慈对美之理念的追求,深深影响着闻一多。他追求诗之美的灵魂,亦追求诗之美的形体。而对诗之三美理论的提出,表明其对美的追求达到极端,这是对济慈诗学理论的超越。受济慈诗之优美音调,瑰丽色彩的艺术纯美影响,闻一多的诗作也体现济慈美真合一的艺术思想。但他的诗受影响于济慈,同时也超越济慈,这主要表现为诗的三美格律运用。无论济慈还是闻一多,他们都曾把诗当作自己的终生追求。虽然济慈在英国浪漫诗史上是承先启后的关键人物,而闻一多在诗论诗作里,古今中外的特色都熔铸其中。若从融汇古今中外这个角度看,闻一多显然更超越济慈。