盗墓为何愈演愈烈

盗墓为何愈演愈烈本刊记者周剑敏位于湖北中腹部地区的荆沙市、荆门市一带，素有“荆楚门户”之称。公元前６８９年，“楚文王始都郢”。之后，楚国在江陵纪南城建都达４００余年。以纪南城为中心，延伸到荆沙、荆门、当阳、枝江４县、市的许多乡镇，分布着难以计数的楚国...     

申姓之根植南阳

申姓之根植南阳肖华锟申，古国名，姜姓，在史料中有不少记载，如：《国语·郑语》载：“申，缯，西戎方强，王室方骚……”《左传·隐公元年》载：“郑武公娶于申，曰武姜。”《庄公六年》云：“楚文王伐申，过邓。”《史记·齐太公世家》载：“太公望吕尚者，东海上人。...     

姜太公的治国之道

据司马迁的《史记·齐太公世家》记载，周文王准备出猎，令卜人卜出猎之收获。卜人卜后说，这次出猎，“所获非龙非螭，非虎非罴。所获霸王之辅”。于是周文王猎，遇姜太公于渭水之阳，经过一番长谈之后，文王大喜过望，说道：“自吾先君太公日，当有圣人适周，周以兴。子真是邪?吾太公望子久矣!”于是称姜子牙为“太公望”，让他坐在自己的车上，一同回到西岐，并将姜子牙立为国师。     

从扁鹊的医术谈起

魏文王曾问名医扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”     

咏史诗话

访羑里 四围新麦旧城留,羑里商狱锁高囚. 殷纣奇虐鹿台报,西伯大义牧野酬. 阴阳易卦传辩证,天地鸿文播神州. 子长蚕室思往贤,百代绝唱一卷收. 羑里,周文王演易之名区也,地在河南汤阴.《太史公自序》云:“昔西伯拘菱里,演周易.”文王在此推演八卦为六十四卦,羑里遂成大名,文王亦成易学史上之伟人.余访羑里时,正值夏熟时节,文王演易处,新麦摇曳,一派古今交融、岁月河山之象.     

文章千古事

屈原之离骚，李社之诗章，何以传世不衰？关键在于言为时事，文采奇丽，故能胜灸人口，妇孺皆知，千秋百代，永驻人心。可见文章之贵贱，自有时光来检验。传世之作，无论是思想内容和艺术表现形式，都达到了高度的和谐统一，才会产生穿越时光的巨大效应，成为千古流传的不朽之作。不经一番风霜苦，哪得梅花扑鼻香。历览传世篇章之作者，无不是历经劫难后折，先“苦其心志，劳其筋骨”，尔后矢志成文，才得千古文章的。有的作者本身就是杰出的历史风云人物。“文王构而演周易，什尼厄而作春秋。屈原放逐，乃赋离骚。左丘失明，风有国语。引、…     

选才与眼光

公元280年,吴为西晋所灭,亡国之士蔡洪听说洛邑(今之洛阳)幕府初开,正在求才寻贤,便前去应召。按理说,蔡洪能挺身应举,这是求之不得的,洛邑人理应欣然许诺才是。可是没想到却遭到洛邑人的好一顿奚落:“你这个亡国之士,有什么异才,也敢来应举!”于是蔡洪答道:“夜光之珠,不必出于孟津之河;盈握之璧,不必采于昆仑之山。大禹出于东夷,文王出自西羌。圣贤所出,何必常处?”     

“大一统”,这也是一种民族魂

“大一统”原本指历法的统一。《公羊传》释《春秋经》中“元年春王正月”说:“元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也……何言乎王正月?大一统也。”这里的“大一统”,没有什么很深奥的意义,平实,通俗。汉代经学大师董仲舒,借注“元年春王正月”来发挥自己的思想。他说:“谓一为元者,视大始而正本也”,即第一年称为元年,是重视开始之意,表明要端正根本;“春王正”则为“屈民而伸君,屈君     

扁鹊最差

魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，哪一位善于医术？” 扁鹊答复说：“长兄最佳，中兄其次，我最差。” 魏文王说：“为什么会是这样？你能说明白一些吗？” 扁鹊答复说：“我长兄治病，是消除病症于未发生之前。别人根本察觉不到病症，所以他的名气只有我们家才知道，根本传不出去。     

孔子的养生之道(下)

六、性生活养生——人之大欲,适可而行(一)欲不可禁,思无邪孔子曰:“饮食、男女,人之大欲存焉。”南怀瑾先生解曰:“所谓饮食,等于民生同题。男女属于康乐问题。”《孟子》告子曰:“食色,性也。”孔门大儒公开承认“性”的合理性在其当时是极难能可贵的。人的性欲乃本性使然,是正常的生理需求,“一阴一阳之谓道”,而“阴阳之偏之谓疾”,孤阴不生,独阳不长,故“圣人不绝和合之道”。南怀瑾先生更能通圣人之心:“读《诗经》的第一篇,大家都知道的‘关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。’那么他(孔子)把文王——周朝所领导的帝王国度中,男女相爱的诗列作第一篇,为什么呢?人生:饮食男女。形而下的开始,就是这个样子。”孙思邈直曰:“男不可无女,女不可无男。无女则意动,意动则神劳,神劳则损     

“文王拘而演《周易》”

1972年9月,毛泽东和周恩来在北京中南海会见日本田中角荣首相,在轻松愉快的谈话中,毛泽东指着在旁的外交部副部长姬鹏飞说：“噢．此人是周朝人．是文王的后代。”周恩来说：“周文王姬姓,姓他(指姬鹏飞)的姓,不姓我的姓。”     

熊市是一所学校

“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚。左丘失明，厥有国语……”古人总结出这样一种现象，凡大彻大悟者，大多要经历一番极为痛苦的磨难，在痛苦中完成人生的升华。所以前几天，看到股市不断下滑，身边股民唉声叹气之时，我竟然有一丝高兴，又一批股民即将升格为成熟股民了。     

中国古代生命哲学及其现代价值

中国古代生命哲学融儒、道、释思想于一体，强调“养正性，顺自然；静心养，静则生”、“寡欲而柔弱不争”、“先修德后养生，精进无间”。“养生”首在“修德”，这在闵一得的生命哲学中体现得更甚，在《古书隐楼藏书》中，阂一得提出“性命双修”之“真精神”，阐发了“真一、真元”等养生哲学的理论基石，强调通过“先治以身，次治以心，内炼外养，培养真气”，以达修身治世之目的。强调“命”由后天之“气”所成，“气”由先天之“熙”所注，修得“色身”，而达“性”、“命”之恒久，这是中国古代生命哲学之真谛。观中国先哲之思想，察现代社会之气象，中国古代生命哲学在现代道德及养生精神之培育、心理及形体保健之实践诸方面都具有重要理论意义和现实指导价值。     

珍奇的绿松宝石——“和氏璧”

据《韩非子·和氏》篇记载,春秋战国时期,楚国人卞和在楚山中觅获一块玉璞,恭敬地奉献给楚厉王。怎奈愚君把珍宝说成是一块普通的山石,以「欺君」之罪砍了卞和的左脚。武王即位时,卞和又跛着腿进宫献宝不料武王也不识宝,仍以「欺君」之罪砍掉卞和的右脚。文王即位以后,卞和抱玉跪哭于楚山下,整整哭了三天三夜,眼睛都哭出了血。文王得知,派人询问。卞和流着泪说:「我并不是为失去双足而悲伤,痛心的是,珍宝被人看作石头;贞洁的人背了个『说谎』的罪名。」文王令人琢其璞,果真得了一颗罕世的美玉,故命名为「和氏璧」。后这个无价之宝辗转馈赠,又传到了赵惠文王手里。秦昭王得知,愿拿十五座城池换取这块璧玉。由此又引出了「完璧归赵」、「负荆请罪」等动人的历史故     

历史认知的真实——以西方史学为视角

历史之真可分为“现象之真”与“逻辑之真”，寻求“逻辑之真”是历史研究的重要目标和方向。“逻辑之真”的思想在西方源远流长，但以黑格尔为集大成者，之后马克思继承修正了黑格尔“逻辑之真”的思想。在历史本体论意义上逻辑之真高于现象之真，但在历史认识论意义上应辨证看待二者的关系。     

上班时间别“种菜”

一段时间以来，一些公职人员流行在QQ游戏的“开心农场”“种菜”、“偷菜”，且呈泛滥之势。前几年的炒股禁令犹在耳畔，今日“种菜”游戏粉墨登场。据报道，腾讯“开心农场”软件因访问人数过多，不堪重负，于日前再度升级，可见“种菜”之辛苦，“偷菜”之忙碌。     

“命相”之说与中国世俗的人体审美趣味

中国看相、算命的迷信习俗源远流长,种类繁多。《孔子三朝记》说,“尧取人以状,舜取人以色,文王取人以度。”将看相的习俗上溯到尧舜之时,固然属于茫然不可稽考的传说。但从信史来看,《春秋左氏传·文元年》中载有在公     

“官”与“数字”

“官”与“数字”理智“官出数字”，在今日之中国，早已不是什么秘密，而成为千夫所指、万姓共唾的对象，并已为众多的新闻媒介所披露、所痛斥，甚至引出了“大检查”的行动，颇有全社会“共治”之势，足见其影响之坏、之大。那么，迄今为止，“共治”的效果如何呢？用“...     

金银钱财不可贪

钱财物质．是人们生活之依靠，正当的追求无可厚非。但是，这种追求不能是无限度无节制的，而是要符合道德原则．做到“欲而不贪”，正如孔子所说：“富与贵．是人之所欲也．不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之．不去也”。“不义而富且贵．于我如浮云”．“君子以义为上”，“君子爱财．取之有道”。孔子还说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”     

知识漫谈

古今中外灿若繁星的名人伟人中,有不少是身有残疾者、地位卑贱者、品行失足者、科场落第者、政治失意者。在中国历史上,“文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋,屈原逐放乃赋离骚,左丘失明厥有国语,孙子膑脚兵法修列,不韦迁蜀世传吕览……”在外国,塞万提斯一生坎坷,著成《堂·吉诃德》,道尔顿色盲,作出许多重大发现,歌德屡屡失恋,写成《少年维特之烦恼》;获得1093种发明专利权的爱迪生,从小就几乎是个十足的聋子……这些有缺陷者,经过自