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话本是中国古代小说史上独具民族特色的重要文体样式,其研究也取得了较大的成绩,如鲁迅先生的话本理论的开创,郑振铎、孙楷第、赵景深、谭正璧、叶德辉等人的本事来源考证,胡士莹先生的话本通论,缪咏禾、陆树仑的冯梦龙和三言研究,陈汝衡先生的说书史研究,程毅中先生的宋元话本 相似文献
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掘藏、银走与悭吝是话本小说物欲叙事中三个常见的母题。明清商品经济的现实语境,使"掘金"、"银走"与悭吝母题与金银的流通性产生了密切联系。拟话本小说中关于这三个母题的叙事隐含着民众对于金银作为货币流通性的朦胧认知,在此基础上,以财行善者被褒奖,悭吝者则被贬斥。金银的流动性、财富的命定性、义利的共生性等观念参与话本小说的物欲叙事,是商品经济发展使然,也是民众对于金银流通性需求使然。 相似文献
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宋话本可能式句法结构肯定与否定的不对称分析 总被引：1，自引：0，他引：1
宋话本中存在三种可能式句法结构:“V+得+O”、“V+O+不得”、“V+不得+O”。在表达肯定/否定语义时,前两种结构出现较早,但呈现出句法不对称性;后两种又与第一种呈现出语义表达上的不对称性。在汉语史上,语言内部对这种句法现象进行了调节,并使之由不对称到对称,由不平衡到平衡,实现了语言系统的自我优化。 相似文献
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“巧合”和“果报”模式在话本中的结构意义 总被引：1，自引：0，他引：1
话本小说结构最普泛化、同时也最内在的根源是“巧合”和“果报”模式。巧合使得话本小说曲折摇曳、高潮迭起。它的运用及实现方式又紧紧与情节动力、报应逻辑联系在一起。话本小说接受“果报”观念 ,主要亦体现在结构思维上。“果报”观念在话本小说的构思起结、表达劝惩方面非常明显。情节进展中的“果报”形式更易显示出“果报”模式在结构上的意义。“果报”观念和逻辑的使用有利于劝惩、教化 ,但亦有损小说的思想深度和艺术性。 相似文献
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学界对宋銒、尹文与墨家学派的关系的看法存在分歧。综合观之,宋銒、尹文"华山之冠"的装束与墨家学派所尚衣冠风格明显不符,亦同墨子"言不在服"的主张相悖。在学派归类色彩更强的《庄子·天下》篇中,宋尹学派、墨家分属两列。传世《尹文子》更是对墨家批评严厉,称其为不善之人,认为墨学脱离大道。所以,宋銒、尹文并不属于墨家成员。宋、尹二人因与墨子主张存在诸多相似之处而被误归于墨学团体。 相似文献
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(一)1990年12月,团中央第一书记宋德福同志在共青团十二届三中全会上提出:"我们团的领导干部要学会分析事物,学会用理论研究问题、指导工作,共同在实践中发展马克思主义'团学'."1991年4月,他在江苏、安徽两省考察团的工作时又强调:"研究'马克思主义团学'应引起全团的重视."宋德福同志不但积极倡导研究和建立马克思主义团学,而且身体力行,率先研究共青团学.他多次在团中央机关干部和中央团校学员中,就建立马克思主义团学问题亲自做专题报告,提出了许多值得我们深入研究的课题."注重团的工作理论的探索和积累,努力在理论与实践的结合 相似文献
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石昌渝 《今日中国(中文版)》1985,(4)
《三国志演义》是中国古典历史小说中最优秀最流行的一部。现有最早的本子是明代嘉靖一年(一五二二年》刊刻的《三国志通俗演义》,全书二十四卷,分二百四十节,题「晋平阳侯陈寿史传,后学罗本贯中编次」。清代以后最施行的本子是毛纶、毛宗岗父子的修订评点本。清初毛氏父子假托「古本」,对《三国志通俗演义》进行修订并逐回评点,着意突出「拥刘反曹」的正统思想,将二十四卷的二百四十节改为一百二十回。毛本出现以后,《三国志通俗演义》系统的本子便渐渐湮没,鲜为人知了。关于三国的故事,早在唐、宋时期(六一八至一二七九年》就已在民间流传,北宋说书人中就有说「三分」的专家。到了金、元时期(一一一五至一三六八年),在话本和杂剧中搬演三国故事的很不少。元朝至治年间(一三二一至一三二三年》,建安虞氏刊行的《全相三国志平话》虽然在思想艺术上都比较粗糙幼稚,违背历史的虚构很多,但显然已经粗具《三国志演义》的规模。《三国志演义》是在民间传说,戏剧和话本的基 相似文献
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引起台湾全社会喧腾的"宋七力显相协会",经查证是愚昧民众的大骗局,自称是"宇宙大光体"转世,有"显相"、"分身"、"发光"等神力而向信徒收取巨额"供养金"的宋七力,10月13日被警方逮捕后,关进一间看守所,吃喝正常,却"分身乏术",他已承认以伪造照片牟取暴利,自己并不具任何"神力"。今年49岁的宋七力,原名宋 相似文献
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包拯是宋朝人,但宋代的戏曲并没有什么"包公戏"。"包公戏"是在元朝兴起的,至晚清时终于蔚为大观。数百年间,包公审案的故事被编入杂剧、南戏、话本、评书、小说、清京剧,以及众多地方戏中;近代以来,"包公案"还被多次改编成影视剧。无数中国人都通过"包公戏"了解古代的司法制度与司法文化;一些学者也以"包公戏"为样本,煞有介事地分析传统的"人治司法模式",反思"中国传统司法迟迟不能走向近代化的重要原因"。 相似文献
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正"一马走三关"宋则行先生是个异于寻常的人。一般来说,教授或名家通常会在自己的某个专业领域负有盛名,然而,宋先生的学问却横跨了外国经济思想史(包括西方经济学)、马克思经济理论和外国经济史三个专业领域,而且在这些研究领域中都卓有成就。为什么会是这样?好久以来,我也分辨不清楚。直到最近重读宋先生夫人(我称她肖姨)晚年写的一本未出版的自传《风雨人生》,才找到厘清这个问题的重要线索。《风雨人生》主要 相似文献
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王闿运的经学思想延续了今文学派的治经思路,体现了经邦治国、济世安民的经学宗旨,对经学的烦琐和空腐皆有所针砭。"不攻宋学"与其经学立场密切关联,缘此立场他对宋学学说和代表人物的批评不留情面。宋代理学是宋代历史文化的主流学术思想,体现官方意识的历史哲学和政治哲学,王闿运讥贬宋学的观念势必影响其对宋代历史、制度、学术、人物的评论。王氏对《宋史》的评论表面上一直坚守其经学立场,事实上在具体史事、制度、人物的评论上则常常不自觉地游离于主题之外。《湘绮楼日记》为我们研究王氏的宋学观和宋史评论,提供了第一手的史料。 相似文献
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《宋明时代儒学思想研究》系日本著名学者楠本正继(1896-1963)毕生研究宋明儒学的总结,荣获作为日本学术界最高奖的朝日文化奖。该书立足于对中国哲学精神的体认及其原典文献的忠实解读,从文本的内在理路出发揭示其内在逻辑与历史价值,同时贯穿着中日西、儒释道不同思想体系间的比较,其方法与内容具有非常高的学术价值。本译注为该书第一编"宋学之部"第三章"宋学中期"第三节"张横渠"部分,主要论述张载虚气相即的本体论、一物两体的自然哲学、区分天命气质的人性论、《西铭》的天人合一境界。本译注以东京广池学园出版部1964年增订版《宋明时代儒学思想の研究》为底本。其中,正文及文中夹注译自原著,题目、页下注释及参考文献为译注者所加。 相似文献
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中国道教的真武图像经历了一个不断变化的过程,特别是宋、元、明三代的变化,真武逐步从武神走向了文神、从地域神走向了全国神.明代武神真武、古圣贤模样的文武神真武、古圣贤模样的文神真武、天帝图真武四种类型,基本概括了宋、元、明真武完成人格化以来所形成的几种基本类型.这种变化表现出一种"一线多元"、多元并存的格局,但真武的披发跣足等基本特征一直保持着相对的稳定性. 相似文献
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案例: "保安!说你呢,快过来帮我搬一下柜子!"正在搬家的某户居民宋女士由于家里人手不够,对在楼门执勤的保安员李鑫喊道。 "对不起,我在执勤呢!您还是找搬家公司的吧!"李鑫答道。 "我每个月花那么多物业费,怎么就没有权利让你帮我搬一下家!"宋女士继续喊道。 相似文献