当代生命伦理学困惑疏解的儒学观照

作为我国重要的人文传统资源，儒家伦理在为当代生命伦理学的发展提供有益的理论资源的同时，由于儒家伦理的历史局限性和文化相对性，儒学对当代生命伦理学发展贡献也是有限度的，需要对其给予现代性转换，儒学与当代生命伦理学才有进一步会通的可能性及意义。     

浅议当代中国伦理学的学派

当代中国伦理学有没有学派?笔者对这个问题的回答是肯定的。虽然,当代中国的伦理学家们都以马克思主义的立场、观点、方法来研究伦理学这门科学,但由于他们在具体研究过程中受各自不同的个人经历及所受教育的影响,也由于马克思主义创始人并没有给我们留下完整的伦理学体系,经典作家们在不同时间、不同地点、不同条件下提出的道德学说有着不同的侧重点,为后人向各方面的发挥发展留下了可能性,从而,当代中国的伦理学说在马克思主义的旗帜下,形成了不同的学派。根据笔者的观察与归纳,当代中国的伦理学领域中,主要存在着以下四大学派:     

人对自然负有道德义务之依据探析

道德义务是伦理学的核心概念,人们往往把道德义务局限于人与人之间的道德义务,忽视了人对自然的道德义务。随着生态问题越来越严重化,生态伦理学产生,道德义务也从人与人之间扩展到了人与自然之间。人对自然负有道德义务,这不仅是人类中心主义和非人类中心主义的重叠共识,而且是生命共同体的利益要求,还是儒家文化中对人的道德境界的一种追求。     

中美生态伦理学对比

生态伦理学作为一门新兴学科,一经出现就引起了全世界的关注。在生态伦理学中,将原有的人与人的道德关系上升到了人与自然的层面,使人类开始了关于生态开发和环境保护的思考,使人能够从人类道德的层面飞越到人与自然和谐共处关系的层面。生态伦理学的产生起源于美国,经过多年的发展已经形成了较为成熟的理论,在以美国为首的西方发达国家得到了快速的发展。我国作为发展速度最快的发展中国家,在工业和经济发展过程中,人与自然的关系日趋紧张,美国的生态伦理学为我国提供了良好的借鉴和指导。但是考虑到我国经济发展实际以及传统伦理学发展的传统,生态伦理学在我国得到了新的发展和创新,在部分观点上与美国的生态伦理学存在一定差异。为此,我们有必要对中美生态伦理学进行分析和对比。     

改革开放40年军事伦理学研究回顾:轨迹、规律与启示

改革开放以来,我国马克思主义军事伦理学研究四十年的发展,经历了军人伦理学研究的兴起、军事伦理学研究的全面展开、军事伦理学研究的系统发展三个阶段,呈现出以军事实践为根本动力、解放思想为内在动力、新旧思想的斗争与不同学术观点的碰撞为实现途径、马克思主义伦理学与军事专业理论发展为助力的规律。认清军事伦理学研究的发展规律,有助于推进新时代军事伦理学研究的发展。     

论情报主导警务本土化

情报主导警务是21世纪最具深远意义的警务变革,由西方国家兴起,随后引入中国。情报主导警务的运行为国外警务工作带来了良好的效益,但由于我国的国情、治安形势等与西方国家不同,国外的情报主导警务模式并不能完全适用于中国。因此,我们需要对情报主导警务进行本土化,使情报主导警务更加契合我国公安工作实际,使公安工作的开展更为顺畅。     

积极老龄化的生命伦理意蕴解读

人口老龄化是我国在21世纪面临的重大挑战之一。健康老龄化和积极老龄化是应对老龄化社会的方略。健康老龄化的生命伦理学意义在于对老年群体健康和社会保障需要的关注,但还没有根本改变传统的老龄观——将老年人及其群体只是看作“待养的弱势群体”。积极老龄化(积极的健康老龄化)的生命伦理学意义在于强调老年人仍然可以参与社会、经济、文化与公共事务,为社会发展作贡献,实现其生命的价值,因而更全面地体现了生命伦理学的原则。倡导积极老龄化生命伦理精神,须弘扬敬畏生命的伦理精神,强化积极老龄化的顶层设计理念,进一步开发老年人群体自身的学习潜能和自我实现潜能;须进一步弘扬中华民族敬老爱老的传统美德,积极构建年龄友好的社会伦理环境。倡导积极老龄化生命伦理精神作为一种身体力行的精神关爱行动,须充分利用社会资源、对现有的一些产业进行结构性调整、大力开发适合老龄化社会的老龄产业,以满足老年人物质和精神需求;须进一步完善、整合老年医疗卫生服务体系,针对失能和半失能老年人建立适应我国国情的长期照护体系,让老年人能得到有效的健康服务;须进一步健全立法监督管理机构,加强老龄事务的立法工作和法律监督,提高测评和监督水平。     

美德的共通性与美德伦理学的独特性及其对道德教育的启示

美德具有共通性,由此可以解释不同伦理学流派、不同伦理学类型或不同伦理学家都不约而同地关注、重视美德这一无可辩驳的事实。美德伦理学具有相对于义务论伦理学或功利论伦理学的独特性或独立价值,这主要表现为其结构上的独立性、美德自身的实在性以及美德作为善的独特性。对于道德教育来说,既然美德具有共通性,那么,我们对于美德概念的理解、对于美德之构成及美德之模塑途径等的了解,就不仅应当而且可能参考我们悠久的文化历史资源及与我们有着不同价值体系、不同理想信念的西方国家中民间与学术界的传统积淀或研究成果;既然美德伦理学具有独特性或独立价值,而且这种独特性或独立价值不是功利论或义务论所能取代的,那么,我们就不能固着于功利论或义务论的套路及程序,而应当将美德伦理学引入道德教育,以美德论之优势来弥补功利论或义务论之缺失。     

论发展伦理学的阈值

发展伦理学作为发展哲学的一个子系统，同时也是一门规范性的应用伦理学学科，日益受到国内外学者的青睐。但是研究发现，尽管对发展伦理学的阂值问题有了一定的共识，但是还存在着一些理论盲点，在一定程度上制约着发展伦理学的学科建构和完善。因此，对发展伦理学内涵、研究对象、基本问题、学科性质和使命，以及研究模式、方法、原则、战略和评估标准等问题进行系统梳理，有着极为重要的理论意义和现实意义。     

“肖传国事件”的生命伦理学思考

"肖传国事件"引发的一系列风波已经过去,但其背后生命伦理学所广泛面临的困境却依然存在。干细胞治疗、辅助生育技术等领域的不规范现象,仍在不断挑战生命伦理的底线。在"以人为本"的理念下,以西方有关生命伦理的法案为样本,探索建立适合中国的生命伦理法案,并以此来规范、引导我国医学生命科学实验研究的健康发展,迫在眉睫。     

生态伦理学初探

生态伦理学是由法国哲学家,诺贝尔和平奖获得者施韦兹和英国哲学家莱昂波德初创的。施韦兹在其1923年出版的《文化哲学》中便提出了设立生态伦理学的构想。他指出,对生物进行等级高低的划分,并认为人处在最高等的位置,纯属主观臆断。在大自然中,所有的生物都是平等。他还指出,传统伦理学中善的观念过于狭隘,今天应对它加以扩展,凡是维护生命、完善生命和发展生命的行为都是善的。人和生物的关系应是一种特别紧密的、互     

道家“天人合一”思想的现代环境伦理价值

中国古代道家传统"天人合一"思想给现代环境伦理学进一步考察和研究人与自然的关系提供了丰富的思想资源,表现为对自然界系统性、规律性及生命价值的肯定。对中国古代道家传统"天人合一"思想进行现代环境伦理学价值维度的思考,对于在社会发展中构建和谐的人与自然关系,树立科学发展观,有重要的理论借鉴和实践指导作用。     

政府的责任:大学生生命教育的拷问

尽管生命教育在国外发展已相对成熟,但在我国大学生却缺乏系统、规范的生命教育。引导大学生认识生命、尊重生命、体验生命,提高大学生对生命价值以及人生目标的理性认识,不仅是大学生健康成长的必然要求,也是落实以人为本的科学发展观,构建社会主义和谐社会的必然要求。因此,政府应积极倡导生命教育理念,在行政与制度上确立大学生生命教育的合法性,加强大学生生命教育师资队伍建设,构建大学生生命教育的内容和课程,积极组织开展大学生生命教育研究,启动立体化生命教育体系。     

我国电子政务发展探讨

电子政务的发展对我国的经济和社会发展有着十分重要的影响。我国的电子政务虽然取得了较大进展,但整体水平仍然较低,而且各地区、各部门发展也极不平衡。在推进我国电子政务工程的建设过程中,须做好如下几个方面的工作充分认识电子政务建设的重要性,学习国外的成功经验;加强政府统一规划、统一技术标准与领导,注重信息资源的整合;进行与电子政务相适应的体制创新;提高办公自动化水平,加快各级政府部门的电子政务培训;加强电子政务的立法工作。     

企业伦理依据的研究综述

国外学者们主要是从企业伦理的微观效应和社会契约视角及外部环境变化角度来提供企业伦理的理论依据和实践依据。我国研究者们则更多的是从企业和管理的本质特性和伦理道德的本性角度进行研究,这两个视角更多的是站在伦理学研究的视角对企业伦理依据问题进行研究,但伦理学的研究方法太过抽象,实践指导性不强。也有研究者从企业伦理的外部因素、“社会契约”以及企业伦理的微观效应视角进行研究,并从企业反伦理经营行为对企业和社会造成危害角度进行反证,但仅仅限于描述性的定性分析,关于企业伦理依据的实证研究和量化研究在目前来看仍显不足。     

农村合作经济组织发展的思考

农村合作经济组织的发展在我国存在着起步慢、规模小等现实问题,而在国外却有了多年的历史,积累了大量的经验。学习、借鉴国外国家发展的经验,对指导我国农村合作经济组织的发展有着十分重要的意义。     

“三生教育”的生命伦理本质

"三生教育"的核心内容是生命教育,"三生教育"的核心价值是生命价值,生命价值最核心的价值就是生命自由。生命伦理学的根本宗旨在于护卫生命、发展生命,最终实现生命自由。生命伦理学是"三生教育"重要的理论基础,"三生教育"在实践中深刻体现了生命伦理的本质,即实现生命自由。"三生教育"要实现生命自由,主要通过四个环节实现:达成生命的安全目标、达成生命认识与实践的统一、实现生命的自我否定、实现生命的全面超越。     

从关怀伦理的视角解读正义伦理

正义伦理是现代人推崇的价值理念。然而在女性主义者看来,它存在三大真空地带:忽视人类相互依赖的普遍经验;忽视传统女性的弱势群体地位;忽视了家庭生活领域的价值。关怀伦理学分别从人己关系方面注重推理与情境分析相结合对单纯进行抽象的道德推理的超越、人与人关系方面“关系自我”对“抽象自我”的超越、人与自然关系方面系统有机论对本质主义机械论超越了正义伦理,给人们提供了认识世界的新视角。     

“以人为本”的伦理学内涵

以人为本作为伦理学的一种命题,也是伦理学所由发生的根本。本文通过古今中外对“以人为本”伦理学的内涵进行探索研究,从而论证了我们党十六届三中全会提出的“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续发展观,促进经济社会和人的全面发展的科学发展观”的科学性与必要性。坚持以人为本,是当前我国经济社会发展的迫切要求,也体现了当代人类社会发展进步的必然趋势。     

女性主义神经伦理学的兴起——从大脑性别差异研究谈起

在当代神经科学领域,大脑性别差异的研究一直备受关注。21世纪以来的十余年里,这一研究已经在悄然中催生出女性主义生命伦理学发展的一个新趋向——女性主义神经伦理学,它是一种以女性主义视角研究和解释神经科学发展所带来的一系列社会、伦理和法律问题的生命伦理学理论。关于大脑性别差异的研究是女性主义神经伦理学当前所关注的重要问题,一些学者试图以女性主义视角分析和解释当代神经科学对于大脑性别差异研究的各种新发现。