关于共青团服务“两新组织”青年探析——基于对广州市“两新组织”青年的实地调研

调查显示,广州市＂两新组织＂青年迫切需要解决的5大问题依次为：＂提高工资收入＂、＂住房问题＂、＂就业指导＂、＂恋爱情感问题＂、＂权益保障＂。此外,＂70后＂青年的＂健康＂压力更突显,＂80后＂青年的＂家庭＂压力更突显,＂90后＂青年的＂学习＂压力更突显。基于对广州市＂两新组织＂青年的实地调研,了解青年的生活及需求现状,提出共青团有效服务青年的相关建议。     

中古“借贷”概念场词义的演变机制

选取中古时期＂借贷＂概念场中的单音动词为研究对象,从共时角度描写＂借＂、＂贷＂、＂出＂、＂举＂、＂称＂、＂假＂、＂贳＂、＂貣＂、＂换＂等9个单音动词在中古文献中的使用情况,揭示出中古时期＂借贷＂概念场词汇系统的基本面貌。同时运用认知语言学理论阐释了演变的机制：＂出＂＂换＂、＂举＂、＂称＂通过隐喻的方式衍生出借贷义,而＂贷＂和＂貣＂通过转喻方式衍生出借贷义。     

“裸词”的背后

最近,在我们生活中,常会窜出一些以＂裸＂字修饰的新词,由于＂裸＂字与＂风化＂或者说与＂八卦＂有关,想必更能抓住大众＂眼球＂,更易引起大众的关注。比如,＂裸官＂、＂裸考＂、＂裸价＂。     

老子的“自然”之思及其生活价值

以往学界在解释老子的＂自然＂思想时,多以今论古,存在一定的疑误。实际上,对老子的＂自然＂思想,可作两个向度的诠释：一,＂自然＂指事物的本来样态或面目,有自然而然,自己本然的意思。二,＂自然＂以＂道法自然＂的思想为起点,体现了老子思想中遵循＂自然＂—＂无为＂—＂无为而治＂的行为规范和实现＂自然＂—＂见素抱朴＂—＂少私寡欲＂的生命追求等＂自然主义＂的独特意蕴。同时,老子通过对＂自然＂的阐释,探讨了宇宙、人生以及社会的重大问题,表达了一种善利众生的价值关怀。     

论党对“双百”方针的阐释

＂双百＂方针的提出,表明中国共产党具有高度的文化自觉,已经深刻认识到文化的发展规律,并能够尊重规律、运用规律。党对＂双百＂方针的初步阐释,还不成熟,带有理想化色彩。十一届三中全会以后,党对＂双百＂方针的进一步阐释,既赋予了＂双百＂方针新的内涵,又对贯彻＂双百＂方针提出了新要求。党对＂双百＂方针的阐释,是我们理解和执行＂双百＂方针的理论依据。实践证明,发展繁荣社会主义文化,不＂放＂不＂鸣＂不行,放任＂放＂、＂鸣＂也不行。要根据推动社会主义文化大发展大繁荣的新形势新要求,进一步完善＂双百＂方针。     

进一步完善计划生育利益导向政策体系建设

＂参政议政＂是民主党派的基本职能,也是党刊工作的重点。以往我们强调＂参政＂,因而在宣传报道＂参政＂上下了不少工夫。在强调＂参政＂的同时,加强＂议政＂、＂立论＂,做到＂参政＂、＂议政＂、＂立论＂并重,充分发挥党员的专长和作用,广开言路,广开才路,为全面建设小康社会献计献策,将是本栏目的侧重点。＂参政议政＂栏目是本刊的长期栏目、传统栏目,更要成为我们的精品栏目,更好地为我们的党员服务。     

宣抚班：日军侵华心战特务组织（上）

抗战期间,当日本法西斯开始把侵略的屠刀伸向中国人民的时候,为了征服中华民族的民心,除了派来260多万军队赴华,还派了大批的宣抚班（后并入汉奸组织＂新民会＂）,以＂恩威并济＂、＂以华治华＂、＂教化安抚＂和＂剿抚兼施＂的手段,在大屠杀之后,绥靖地方,宣传＂同文同种＂、＂中日亲善＂、＂皇军仁政＂、＂王道乐土＂、＂大东亚共荣圈＂的谎言,对中国人民进行反动宣传,欺骗麻痹我国军民的反抗意志。     

倡导“心灵环保”

近几年,精神生活以及与此接近的诸如＂精神世界＂、＂精神家园＂、＂心灵＂、＂灵魂＂、＂人文精神＂、＂文化自觉＂等说法,频频出现在我国报刊论著和大众传媒之中。昔日,谈论精神生活时,多半用古老东方的＂精神文明＂,     

关于“信息消费”生态的哲学思考

具体说明了＂信息消费＂以及＂信息消费生态＂的概念,在对＂ 信息消费＂本质特征分析的基础上讨论了其与人的全面发展的关系。最后,针对＂信息消费＂生态价值异化问题,探讨了＂和谐＂视域下的＂信息消费＂生态建设。     

目标不宜定太高

各地都在相继召开＂两会＂。＂两会＂的一项主要任务是：谋划＂十二五＂开局,做好＂十二五＂规划。站在＂十一五＂取得长足发展的新台阶、新成就上,确定＂十二五＂经济社会发展主要任务,确定＂十二五＂经济社会发展主要任务，确定“十二五”经济社会发展主要指标，就要有一个适当、适量的问题。     

酒驾查纠的“七字工作法”

在酒驾查处过程中,交警遭酒驾者不法侵害的现象时有发生。交警要善于分析酒驾者行为特征,在＂选＂、＂观＂、＂控＂、＂查＂、＂测＂、＂扣＂、＂教＂七字上下功夫,在保障自身安全的前提下提高查处效率。     

明代“古乐”之论对曲论之影响

＂古乐＂之论即为儒家继承上古雅乐,使乐具有＂先王之治＂、＂教化之功＂之理论,＂乐＂的标准在于合乎上古律吕。＂古乐＂之论是我国古代中央政权为标榜自身的＂正统＂地位而采用的官方乐论,历代王朝往往根据这一理论来组织＂礼乐＂教化。＂古乐＂之论作为明代官方意识形态的一部分,贯穿明朝始终。但是,明代保守文人长期排斥属于＂俗乐＂、＂今乐＂范畴的曲体文学以及戏曲活动,使曲处于一个被压制的状态。然在＂古乐＂之论崇正、复古取向的影响下,明代曲论向＂古乐＂之论趋近,明人将曲与＂古乐＂的关系定位为传承关系,以《诗经》为曲体文学的源流,提高了曲在文学上的地位,从而弱化了＂古乐＂之论对曲学的钳制作用。     

对“科学发展观”中“科学”概念的人文解读

本文抓住＂科学＂这一关键概念,先从历史的维度,即自然科学的孕育、起源、发展来揭示＂科学＂的＂人文＂背景及科学与人文的关系;然后从现实的维度分析＂以人为本＂的＂科学发展观＂是＂科学＂的＂人文主义＂思想在新时期的应用与发展,从而深入领悟＂科学发展观＂的精神实质。     

“为民争利”才能万众追随

＂与民争利＂还是＂为民争利＂,决定民心向背。时时处处维护＂小圈子＂、＂小团体＂、＂本部门＂的利益,甚至不惜＂与民争利＂,就会走向民众的对立面,引发民众的怀疑、质疑和反对。时时刻刻想着群众的冷暖安危,想着＂为民争利＂,就能赢得群众的信任、信仰和追随。     

论孔子的生命哲学

孔子思想的主旨是＂仁＂,＂仁＂是孔子思想的核心,＂仁＂的本意就是＂生生＂。孔子针对当时＂礼坏乐崩＂的局面即＂臣弑君,子弑父＂,特别强调仁者＂爱人＂的思想,着重窄化了＂仁＂的含义。实质上,孔子的哲学就是生命哲学。＂仁＂是孔子生命哲学思想的＂本体＂即＂道＂,那么,其＂德＂就是要求尊重生命、珍惜生命、善待人生。通俗地讲,就是要注重自身心态的和谐、人与人之间的关系即世态的和谐和人与自然的关系即生态的和谐。     

全面推进依法治国赋予人大的责任和使命

在中国这片古老的土地上,如同我们党领导的革命建设以及被称之为＂第二次革命＂的改革一样,当前＂国家治理领域一场广泛而深刻的革命＂——全面推进依法治国,开启了一个新的、伟大的时代,将再次创作＂少年中国＂辉煌史诗。其特点是,开辟了中国特色社会主义法治道路;激发的不是＂激情＂,而是＂井然有序＂的＂生机勃勃＂。重程序而＂井然有序＂的人大,必将＂生机勃勃＂。     

“士志于道”与屈原蹈死

寻绎屈原一生之行事,把屈原放在春秋战国之际士人阶层的崛起及其＂士志于道＂这一＂志道＂固持的时代背景下加以考察,＂士志于道＂的时代精神也显现于屈原身上。屈原一生所＂志＂之＂道＂是＂美＂之＂政＂的实现。对屈原而言,个人价值的实现体现于社会价值之中。是故,当屈原上不能实现＂美＂之＂政＂,下不能退守,而以＂道＂自任又不能使之＂独立不迁＂的个体价值固持放弃时,其结果只能是走向蹈死。     

"下一站":关键在一个"抓"字

于＂十一五＂来说,＂十二五＂是我们朝着发展目标出发的＂下一站＂。当全省、全国＂两会＂相继开过,大政方针和目标任务明确之后,国人的兴奋与期待如同进入＂激情燃烧的岁月＂。于是,一个个围绕＂十二五＂目标书写＂区域符号＂,描绘＂发展蓝图＂的各种＂版本＂竞相催生,极是斑斓壮观。     

“类型电影”的大众传播学阐释

电影作为一门＂艺术＂的传播和电影作为一门＂传播＂的艺术是两个不同的概念。在大众传播时代,电影最重要的特质,与其说是＂艺术性＂的,还不如说是＂传媒性＂的。换句话讲,如果说电影是一门＂艺术＂的话,那么它就是一门＂传媒＂的艺术。电影固然是一种＂艺术＂的形式,但它同时也是一种＂媒介＂的形式。当代电影,尤其是对企图强化＂类型＂的中国电影而言,既需要在类型上进一步地学习西方的有益经验,更需要在大众传播的视域下进行有效的理论研究。     

论《老子想尔注》之“生道”思想

＂生道＂思想是道教关于长生成仙之说的一系列理论建构的总称。早期道教经典《老子想尔注》在阐释老子《道德经》的基础上,主张＂生＂、＂道＂合一,赋予＂道＂以＂精＂、＂气＂、＂神＂等更加丰富的内容,并提出＂太上老君＂的概念,奉行＂信道守诫＂的宗教戒律思想,力证道教长生成仙之可能性与可行性,最终使老子自然之＂道＂转变为宗教神学化的长生久视之＂道＂,为道教生命哲学思想提供了理论支撑。