论荀子的“王者之法”

荀子特别强调礼义与法度在治理国家中的重要意义，主张实施礼法结合的“王者之法”。本文将从“王者之法”的提出、构成、特征以及实施四个方面展开论述，以便更深入地了解荀子的礼法思想和治国主张。     

论领导干部的“官德”修养

在社会主义市场经济建设进程中,必须提高全民思想道德和科学文化素质,加强领导干部“官德”建设是道德建设的关键所在。本文分析了“官德”败坏对意识形态、公众社会和经济建设等方面产生的不良影响,提出了提高“官德”修养的几种途径。     

论荀子的“治气养心之术”

荀子"化性起伪"的实质是转化心的选择机能,使心由"藏两动"的状态向"虚壹静"的状态转化,以确保心在认知判断时能以礼义为标准思考和选择。荀子提出了"学习礼义"、"亲近师友"、"音乐教化"、"环境熏陶"、"积累工夫"等一套完善的"治气养心之术"来实现心的转化。     

论荀子的“法后王”说

先秦诸子,几乎都喜欢挟先王以令当今。因此,“所谓‘先王’一词,不仅是政治上的盛世,伦理上的模范,而且是立论的出发点,推理的大前提,更进一步,对于衡量一个时代,批判一个人物,分析一种制度,莫不以先王为最高尺度。”而荀子在主张“法先王”的同时,却提出了“法后王”之说,这在先秦思想史、中国传统思想史上犹如“苍头军     

论荀子“以玉观德”的和谐审美观

"以玉观德"是荀子的一种审美观,这种审美观有其来源和发展脉络;荀子的"以玉观德"审美思想的内涵,即和谐审美思想,而和谐审美思想在当今社会中也有着重要的现实意义。     

试论荀子的“荣辱观”

胡锦涛同志提出“八荣八耻”,为我们今天的思想道德建设和精神文明建设指明了方向。“八荣八耻”的提出也是继承发展中国古代荣辱思想的结果。荀子作为伟大的思想家,对荣辱有深刻的论述。《荀子》三十二篇中有一篇题目即为“荣辱”。《荣辱篇》及其相关的其他文章,分析论述了荣     

小议“修养”

在我们祖先遗留下来的典籍中,“修养”二字是用来赞扬或夸奖人的常用词。但是,在林彪、“四人帮”横行的年代里,人们对“修养”二字,讳莫如深,背了十多年的“黑锅”。现在有许多青少年不知道修养是怎么     

今日更须讲“修养”——重温刘少奇《论共产党员的修养》

在全面建设小康社会的进程中,面临着许多新情况、新矛盾、新问题,要完成历史交给我们的光荣使命,关键在于坚持、加强和改善党的领导,进一步把党建设好。要建设好我们的党,就必须加强每个共产党员的自身修养。因此,重温刘少奇     

论荀子的德治思想

荀子基本上继承了孔子的德治思想 ,但也吸收了法家的法治思想 ,主张礼法并施 ,王霸兼用。荀子的德治思想 ,在儒家的治国理想由德治走向法治过程中起到了承上启下的作用     

《论共产党员的修养》与“以德治国”

“以德治国”是江泽民于今年初在全国宣传部长会议上提出的。他指出：“我们在建设有中国特色社会主义,发展社会主义市场经济的过程中,要坚持不懈地加强社会主义法制建设,依法治国,同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设,以德治国。”在认真学习和贯彻落实“以德治国”思想之际,重读刘少奇《论共产党员的修养》（以下简称《论修养》）一书倍感亲切,尤其感到该书所阐明的思想意识修养问题与“以德治国”思想具有内在的一致性,感到重新学习和研究刘少奇《论修养》一书,对于贯彻“以德治国”思想具有重要意义。 一、《论修养》对共…     

从“三个代表”角度看《论共产党员的修养》

《论共产党员的修养》是马克思主义党建理论的重要组成部分 ,它在中国革命与建设以及全面建设小康社会的新时期 ,其理论价值和实践意义都是极其重大的。“三个代表”重要思想把马列主义中国化推进到了一个崭新的阶段 ,是先进的科学理论 ,内涵了共产党员的崇高事业 ,成为新时期共产党员加强自身修养 ,实现自身价值的主要内容。因此 ,“三个代表”重要思想是对《论共产党员的修养》的继承和发展 ,两者具有内在的统一性。     

荀子的知“道”心与“养心”

“心”在荀子“为政”和“成德”两个层面具有重要作用.在“为政”的层面,荀子重在阐发认知心及此认知心如何通过“虚壹而静”以解蔽的工夫进而知“道”,在“成德”的层面,荀子阐发了心乃人“形具而神生”后天然的情感欲望,尚需通过“礼义师法”之教化来“养心”,故此“齐心”构成化性起伪的重要内容.     

“芝麻官”修养歌

1793年．23岁的黑格尔从图宾根神学院毕业了。神学院在他的毕业文凭上写了89个字的评语“健康状况不佳,中等身材。不善辞令,沉默寡言。天赋高．判断力健全．记忆力强。文字通顺。作风正派。有时不太用功。体质一般。神学有成绩,虽然定式讲道不无热情,但看来不是一名优秀的传教士。语言知识丰富．哲学上十分努力。”     

荀子“性”与“性恶”观念辨析

性无善恶可言,其哲学根源是天人之分。性恶非指人性之恶,其哲学根源是万物相异:万物相异生蔽,蔽生陋,陋生性恶。性属本体论范畴,性恶属伦理学范畴,两者相杂则人性有善恶之分,两者相区别则人性无善恶。     

荀子“化性起伪”之路径探究

荀子身处百家争鸣的战国末期,另辟蹊径地提出"性恶论",并以"性伪"来表述其所推崇成圣的发展范型,"化性起伪"的思想鲜明地阐述了人性矫正的方式,是在荀子思想研究中不可避开的重要内容。文章从荀子"性恶"之说探究荀子"化性起伪"的他律与自决这两种路径,使人注重现实选择以促进道德的提升。     

论人民警察修养

人民警察修养,是加强公安队伍建设的一个重要方面。充分认识人民警察修养的必要性,全面把握人民警察的修养标准,遵循正确的修养原则和方法,对于培养、造就合格的公安队伍,具有重要的意义。 一、人民警察修养的必要性 修养问题,历来为思想家、教育家、政治家所重视。他们都把修养作为处身立世的要基和治国安邦的条件。孔子说过:“德之不修,学之不讲,闻     

论品德修养

品德修养之于人,犹如色彩之于绘画。没有色彩,固然可以绘画出人物山川、飞禽走兽、花草鱼虫,但有了色彩,则可使人物更生动、山川更壮美、花草更艳丽、动物更鲜活。缺乏修养的人,固然可以走完人生旅程,但良好的品德修养可以使人生的道路变得顺畅、通达,可以为你的人生增光添彩。既然已来这人世走上一遭,那谁也不希望自己的人生之路总是磕磕...     

荀子、韩非子“术”思想比较

＂术＂是一个中性词,并非法家所独有。从孔孟到荀子,再到韩非子,＂术＂思想的逐步凸现,反映了政治实践发展的需要,还原了政治生活的本质。＂外儒内法＂架构的长期稳定,是对从＂礼法＂到＂法术＂转换的辨证否定。