城市、乡村和流动社区中的灰色青年研究——基于浙江T市城乡的多点民族志视角

灰色青年群体在城市、乡村和流动社区中都有存在.本文以浙江T市的J区、L区以及L区的S籍人控制地M村作为田野地点,采用"多点民族志":(multi-sitedethnognphy)方法进行研究,以揭示其城市、乡村和流动社区的不同类型.     

近代哲学想象理论的发展危机与转折

柏拉图、亚里士多德、斯宾诺莎把想象视为理性、真的对立面,被一再贬低;在康德那里,想象尤其是创造性想象的地位得到了提升,它在知识获得上的作用也得到了某种程度的承认;胡塞尔和萨特等现象学家从意向的范畴上看想象,注重想象的视界角色,但想象所面临的认识论和本体论的双重疑问一直没有得到解决。保罗.利科将想象看成是语言中或通过语言的意义创新,即语义创新中不可或缺的机能。利科的语义想象理论使想象理论出现新的转机。     

文化想象与动画产业的突围

由于缺乏创新题材内容,我国动画产业未能发挥出应有的经济和文化效应。所以,我们要在社会实践基础上对多维文化进行合理想象,以开发出适合现代动画的创新内容。而要解决现代动画创新内容缺乏的不足,不仅要解决动画内容创新人才培养的教育机制问题,更要有一个开放的政策环境来助推文化创新题材的形成。     

共同犯罪的想象竞合犯问题研究

共犯的想象竞合犯是共犯与罪数形态的交叉领域,共犯在本质上是共同的故意,想象竞合犯本质上是实质的一罪,共犯的想象竞合犯是指二人以上基于共同的故意实施一个共犯行为触犯数个罪名的犯罪。共犯的想象竞合犯客观上实施了共同故意支配下的一个共犯行为,主观上对触犯的数个罪名都是故意。在定罪和量刑上应兼顾共犯和想象竞合犯的特点,将共犯的定罪量刑原则和想象竞合犯的定罪量刑原则相结合,正确认定其刑事责任。     

想象的自由

<正>伟大的作品都允许无限的解读方式—与其说其中有某个作者想表达的"本意",不如说我们在阅读中看到的其实都只是自己的投射:阅读起到了镜子的作用,反衬出我们头脑中那个世界的倒影。因此,翻开本书之前需要切记的一点是:关键词是"在德黑兰读",而不是"《洛丽塔》"。     

什么是民族主义——读安德森《想象的共同体》

文章以尼迪克特·安德森〈想象的共同体--民族主义的起源与散布〉为依据,认为民族主义是西欧反对封建王朝和宗教共同体的产物,＂同质性＂社会结构是其产生的社会根源;同时,民族主义是＂想象的共同体＂,具有主观建构属性.文章还认为,安德森多元主义民族观为当代民族主义实践提供了可选择方案,同时,也是民族主义理论不断修补、完善的结果.     

意授于思——诗歌想象艺术摭谈

青春是充满诗意的人生季节,青年是最执着于诗歌的创作群体.但是初学写诗的人常常因缺乏丰富的艺术想象而拘泥于实际生活的本相表达,这样难以站在艺术审美的制高点上去透视生活的过去和未来,创造出美丽多姿的诗歌意象.努力培养丰富的想象力,最大限度地发挥自己的想象潜能,对诗歌的初学者是一个十分重要的课题.     

一个小空间的想象和实验

我所在的南京市鼓楼区凤凰街道,有一个闲置空关的小空间,大约60平方米.如何用它来做一件有意思、有意义的事？就如匠人手中握着一块边角材料,我禁不住思考该如何去雕琢和打磨.     

托尔金的宗教想象与童话艺术

托尔金在《论童话故事》中提出了童话故事的三个功能,即恢复、逃避和安慰。他的童话艺术观与他的宗教信仰密切地联系。他以＂次创造＂的形式在童话故事中创造了另一个世界,而这种形式正是对上帝创造的回应。     

新时期以来汉族小说家的藏地想象

汉族作家们满怀信心和憧憬踏入了藏文化的全新天地,新奇、欣喜、失落、或彷徨是他们心绪的写照,惊喜观望、试图融入、无奈返回或找到一定的支点是他们努力探寻过程中的多样化体验。同时,他们在展现藏域、藏民和藏文化时,也努力地为自己找寻着合适的写作资源与表现方式,或朝圣或追寻或反思,都是他们在汉藏两种异质文化相互碰撞和交融过程中所做出的自觉的文化选择。     

论殖民地台湾新文学的文化想象——在中文写作中

本文以殖民地台湾新文学中文作家的文化想象形态为分析对象，探讨中文文本对特定文化对象的认知状况和认知态度，从中文写作的“日本想象”和“台湾想象”入手，考察想象重心的转移和想象形态的变化。“日本想象”从单一组织直接民族冲突的方式逐渐过渡到对殖民社会制度的质疑；“台湾想象”在悲苦民众形象之上增添了对民族性格和知识分子处境的反思。     

论殖民地台湾新文学的文化想象——在日文写作中

本文探讨日文写作在殖民地台湾新文学发展中文化想象的变异.在中文写作的对照下,日文写作经历了文学主角由悲苦的民众转变为内心焦虑的知识分子、传统从被批判的对象过渡到民族的身份标记而被肯定、民族矛盾和阶级矛盾被迫隐退、日本想象转向复杂的传统与现代关系的表述等变化;民族自我想象有时会通过日本想象得以实现,知识分子的精神痛苦也随着殖民社会的演进呈现不同的状态.     

《监狱法》修改的总体构想

当前急需对现行<监狱法>进行修订,提高<监狱法>的法律规格、法律效力,充实和细化<监狱法>的内容,加强其可操作性①.对于<监狱法>的修改,本文建议在保留原有体系结构的基础上,增加监狱人民警察的职权、义务,监狱服刑人员的权利、义务,劳动改造,心理矫治,执法监督等专章,在”狱政管理”部分增加监狱侦查和档案管理两节.     

人类学追踪调查的虚与实——重访南景村的思考

以“异文化”为研究对象的人类学,通过远足他乡的方式获得与“本文化”不同的知识与体验。这种取向不仅是专业训练的路径,也是人类学的认识论基础。对南景村的回访,重新思考了人类学村落研究的传统,以农民和村落的终结为逻辑起点,分析解读追踪调查的真义。研究者与被研究者把村庄和对村庄的想像连在一起,构成了“虚”、“实”相间的田野工作。     

在地化关怀、国际化视野、协同化精神——台湾的文化研究特点分析

台湾的文化研究发展有年,呈现出在地化关怀、国际化视野、协同化精神的特点。在地化关怀是台湾文化研究的根本特质,与国际化视野及协同化精神是紧密联系在一起的,它们共同建构了台湾文化研究独立的问题意识和自我主体位置,并对台湾社会产生了深远的影响。这些对我们大陆本土的文化研究有着重要的借鉴意义。     

想象:真正的艺术——论科林伍德艺术本质观

艺术想象作为艺术理论中最基本的范畴之一 ,历来是美学和艺术理论界的研究热点。从宏观的视角 ,科林伍德分析了在人类活动的大框架下想象活动的特殊性 ,主张艺术是人类特有的一种想象性的创造活动 ,是一种总体活动的想象性经验的情感表现 ,指出想象与真理、虚拟既有联系也具有明显区别。在微观方面 ,他将想象置于感觉、思维、意识、印象、观念及注意等诸多心理因素中进行考察 ,说明了想象在心理结构中的重要地位和作用     

民族志与现代性故事--以罗香凝《另类现代性--后社会主义中国的性别渴望》为例

西方人类学向来关注的是非西方的"非现代性"故事,在20世纪七八十年代以来的人类学学科反思中,西方和非西方不平等的权力关系的知识建构方式受到批评.民族志<另类现代性>在展示某国营丝织厂三代女工如何在所谓现代性的语境中栖居的同时,质疑了关于现代性的人类学所包含的普遍、同质的现代性的预设.该民族志充分表达了对知识建构的自觉和反思,其中女性主义的洞识及其女性主义国际主义的政治议程也为后现代民族志写作实验增加了新的维度,并挑战了西方人类学最顽固的预设西方(男性)自我和非西方(男性)他者的二元对立.     

管窥女性主义人类学及其对教育研究的启示

社会性别一直是西方传统人类学的一个重要领域 ,伴随着女性主义的发展 ,女性主义人类学在2 0世纪 6 0— 70年代发展成为人类学的一门分支学科 ,并且形成了其丰富的研究领域 ;我国的女性主义人类学研究刚刚起步 ,处于萌芽阶段 ,但是其独特的研究领域和方法将对教育研究具有重要的启示意义。     

论侦查协作

侦查协作是面对当前犯罪特点和发展趋势所采取的一项有效的侦查措施、是打击犯罪的社会需要与侦查管辖制度之间矛盾的产物。我国有关法律法规明确规定：各地公安机关要坚持相互协作、相互配合的原则,克服地方保护主义的思想,统一认识,严格执法,加强协作力度。实践证明,加强侦查协作对于提高公安机关整体形象和战斗力,具有深远的意义。文章阐述了开展侦查协作的必要性、分析了侦查协作的基本类型、提出了当前侦查协作存在的问题,有针对性地提出了侦查协作的解决方法。     

我国破产犯罪立法及其完善

随着我国社会主义市场经济体制的逐步建立和完善,市场竞争日益加剧,公司、企业等破产现象日渐增多,有关破产犯罪的行为也时有发生。它不仅损害了债权人的合法权益,也破坏了正常的经济交易秩序,将直接导致商业社会应有信任度的降低。目前,我国司法机关对破产犯罪的打击非常有限,完善破产犯罪立法己是刻不容缓。