四项基本原则与繁荣法律科学

自从1979年邓小平同志代表党中央提出坚持四项基本原则,即坚持社会主义道路,坚持人民民主专政,坚持共产党的领导,坚持马克思列宁主义、毛泽东思想以来,受到了全党、全国各族人民包括法学界的热烈拥护.最近,四项基本原则已经庄严地载入我国宪法修改草案.它作为我国根本大法的基本指导思想和原则,不仅是各族人民团结的共同的政治基础,而且也是繁荣和发展法律科学的根本保证.最近,在中国法学会成立大会上,彭真同志指出:四项基本原则并不是百家争鸣中的一种观点、一种学说,而是经过实践长期检验的带根本性的科学真理.只有坚持四项基本原则,法学工作才能在发扬社会主义民主、健全社会主义法制方面作出应有的贡献.     

罗马法传播研究会

<正> 罗马法传播研究会(Il Gruppo di Ricercasulla Diffusione del Dritto Romano)于1972年正式在罗马成立,其宗旨是推动罗马法的传播与研究,特别是罗马法在东欧、欧洲以外的世界各国中的传播与研究;促进世界各国的学者与意大利学者之间的学术名作与交流,加强罗马法学与政治学、社会学等学科的联系。     

古代罗马法与现代法律文明

一、导言 "如果他,在这一瞬间, 如同古罗马,固执地向我走来, 我将感到遗憾,并为他惋惜." 以上这段话出自克莱斯特(Kleist)笔下霍堡(Homburg)王子之口.[1]他虽然在费尔贝林(Fehrbellin)战役(1675)中取胜,但遵照大公的命令,不得不放下佩剑,束手就擒.这段话影射的是拉丁战争(Latinerkrieg)中一个著名的事件:公元前340年,罗马执政官托克瓦突斯(T.ManliusImperiosusTorquatus)下令处死自己的儿子,因为他无视父令,在自己阵形之外与敌军首领单挑独战,虽然获得了胜利,但却违背了不得在阵形之外与敌军作战的禁令.     

罗马法上的法律错误溯源

在我国,不少学者甚至法官都认为,"不得以对法律的无知为抗辩"可以上溯至罗马法的传统原则。实际上,罗马法虽然区分事实错误和法律错误,但对后者绝非不救济。《学说汇纂》第22卷第6章记录了保罗(Pau-lus)、拉贝奥(Labeo)、涅拉茨(Neratius)、彭波尼(Pomponius)、帕比尼安(Papin-ianus)等古罗马法学家关于法律错误的见解,其中以保罗最为苛刻。然而,恰恰是保罗的意见为后世的注释学派所采纳,又经自然法学派的加工才形成了"不得以对法律的无知为抗辩"的法谚。罗马法中,法律错误和事实错误的区分不是所有情况都适用,尤其不适用于物的权属的错误和非债清偿的案件类型。     

法律人格的伦理变革——来自罗马法又回到罗马法

法律人格与伦理的关系状态反映了法律对人的态度。人格属性历经古代罗马法、近代欧陆民法以及现代社会化民法的发展过程,分别表现为"反伦理化、泛伦理化、去伦理化"倾向。人格概念的伦理价值判断功能应该让位于它的法律技术功能。通过承继并改造罗马法人格制度建立现代民事主体制度。     

中华法系与罗马法系母法传播的比较

法律如何从母法地区传播到子法地区,这是法系形成中的一个很重要的问题.中国古代法和古罗马法分别是中华法系和罗马法系的母法,两者的传播路径却大相径庭.本文认为母法传播路径的差异与地理位置、民族文化意识、母法的封闭性或开放性等因素息息相关.     

罗马法与唐律关于死刑法律制度的比较研究

罗马法与唐律疏议是世界法律之屋的两根巨柱,一个支撑起东方法律体系,另一个则决定着西方法统的脉络。对于两者的研修,自会发现"唐律罗马法同为一代巨典,然唐律以其集诸家之成,订律制疏,遂为历代法典之规范。罗马法典,固为一国之典章,然其精萃,乃在‘学说汇纂’,因以启後来法学之发扬。"①这就是说在一定的历史条件下,两个强大的国家采用了相同的方式演绎自己的恢弘。而其区别在于,不同的社会历史条件以及文化习俗造就他们处理问题时不同的思维方式和手段,对于死刑法律制度的构筑即可见一斑。     

法学家与罗马法

古罗马流行一句谚语:“法学家创造了罗马法”。究竟这句谚语的真实性若何?是源出当时的社会,还是后人杜撰?现在无从稽考,姑且不论。但有一点是确定无疑的,大凡论及罗马法时总离不开罗马法学家,足见他们对罗马国家法制建设影响之巨大和深远。中世纪文艺复兴以来,欧洲大陆国家普遍掀起一股“罗马法热”,法学家们曾为罗马法这棵枯树的重新发芽而欣喜若狂,悉皆争相研习暗诵,莫不顶礼膜拜,     

法律与科学

小时候上数学课,老师说学好数学有助于做一名法官.当时,不知二者之间到底有何联系.现在渐渐地明白一点:数学和法律都讲究逻辑. 我受理的胡某容留、介绍卖淫上诉案中,一审法官对胡某量刑为二年.我看完一审判决之后,直觉判断一审量刑是公正合理的.上诉人对此明确认为偏重.按惯例,我可以径直维持.但是,从科学和合理性的角度来讲,这样的论理或商谈不能算是成功的.刑罚的目的不但是惩戒,更重在教育、重在说服.这是我的个人理解.     

论罗马法的契约与德国法的法律行为的异同

德国法自古以来就是继受罗马法,并且实行全盘继承。其在继受的过程中,也形成了自己的独有的民族法律文化,其在法律行为的规定与罗马法契约的不同也正好说明了自身的特点。两者最大的不同,归根于一句话:契约是基于对人的信任,而法律行为是基于对法律的信任。     

罗马法的精神

本文从大陆法系的法律渊源出发,简要地阐述了罗马法的精神——私法本位、自然法思想、契约自由及所有权观念等对后来法制乃至现代法制发展的意义。     

罗马法的精神

将罗马法错误地认为存在于封闭的民族国家以及其潜在的时效性有悖于人类活动持续性的观点。我们有必要研究是什么构成了罗马法的精神?或许可以解释罗马法在古代及现代的价值,取其精髓对当前的法治加以发展。     

科学与法律领域的真相

审判过程并非仅仅是为了"查明真相"。自从美国的法律系统开始使用科学证人以来,法律领域就面临着混乱的局面。自从Frye规则到Daubert标准再到Kumho Tire标准,乃至发展为修改后的《联邦证据规则》702条,尽管法律系统经历了上述诸多努力,人们仍然不会相信法律系统能够从科学信息中获得预期的收益。科学主张和理论或真或假,它们的真或假是一个客观的问题。法律裁决可以断定法律真理为真,也可以断定"所谓的科学真理"为真。只有科学命题所描述的自然界现象和事件的性质——而非有关证据可靠性的法律裁决,也非法庭上的论证和交叉询问——能够证明真的科学命题为真,证明假的科学命题为假。     

罗马法的时空

＂罗马法＂本是罗马王国、罗马共和国和罗马帝国各时期法律的总称,但后世法学家却往往习惯于将《民法大全》当作罗马法的全部。《民法大全》于公元6世纪在君士坦丁堡成书时,西罗马帝国已然落入蛮族之手,《民法大全》在施行了数年后,亦被遗弃,直到11世纪才重见天日。在罗马,存在着远比《民法大全》更古老的法律。为了避免将罗马法＂平面化＂,诚有将罗马法相关文本的研究置于其成书的特定时空,即在特定的历史氛围和地域场景中加以研究的必要。     

科学与法律领域的真相

审判过程并非仅仅是为了“查明真相”。自从美国的法律系统开始使用科学证人以来，法律领域就面临着混乱的局面。自从Frye规则到Daubert标准再到KumhoTire标准，乃至发展为修改后的《联邦证据规则》702条，尽管法律系统经历了上述诸多努力，人们仍然不会相信法律系统能够从科学信息中获得预期的收益。科学主张和理论或真或假，它们的真或假是一个客观的问题。法律裁决可以断定法律真理为真．也可以断定“所谓的科学真理”为真。只有科学命题所描述的自然界现象和事件的性质——而非有关证据可靠性的法律裁决。也非法庭上的论证和交叉询问——能够证明真的科学命题为真，证明假的科学命题为假。     

罗马法与中国古代契约法

罗马法与中国古代契约法胡留元，冯卓慧罗马法学的高度成就使它成为西方古典文法的继承并不是一种原生状态的＂纯净＂的继承，而是对它进行改造、加工、解释，使之发展，使之适合于新的社会要求。对罗马法的这种继受不唯在西方、在两大法系中，而且在东方，在有着自己民法...     

论罗马法与国际法的发展

一般认为 ,罗马法主要是调整财产、契约和家庭等关系的私法。其实 ,罗马法对国际法的发展具有非常重要的意义。首先 ,古罗马的外交事务中包含了许多国际法的因素 ;其次 ,罗马法不但为新生的国际法提供了术语 ,而且为国际法的成长提供了肥沃的土壤 ;同时 ,罗马法对英国和欧洲其他国家国际法的发展也产生了一定的影响。此外 ,国际法中还有许多罗马法的遗迹     

罗马法精神与社会主义市场经济

此文着重阐明“作为一种强大的法律制度”的罗马法一直以其精神影响着近现代法律制度。它的精神与原则与市场经济协调。罗马法精神就是罗马法意识，它可囊括为法治观、私法观、权利观。我国社会主义市场经济应吸收其精神，充分保证公民、法人的民事权利，尽快制定和完善我国民法中的物权法和债法，吸收其法治观，真正树立法律的最高权威     

试论法律与道德的关系及运用法律传播道德

道德是以善恶为标准,调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范的总和。法律是国家制定或认可规定人们的权利和义务,由国家强制力保证实施,调整人们行为的法律规范。法律和道德对任何一个社会都是不可或缺的,也是不能分割的。本文对法律与道德的关系进行了简要的论述,认为在实践中,应认真区分并深刻领会法律与道德的联系与区别,使之更好地为人民利益和社会事业服务。     

学术自由是科学繁荣的保证

人类创造才能的发展,精神产品的繁荣,要求实行学术自由。精神生产要求高度民主、非常自由的环境,要求为各种学术观点提供更加自由的生存空间。真理只有在各学派间相互切磋、相互诘难中,才能确立和发展。进一步解放思想,遵循精神生产的特点和规律,创造一个充满开放、自由、和谐气氛的社会环境,是科学事业繁荣的保证。