在深甽镇行走

2005年12月15日,在宁海县深甽镇行走. 这一天,晴.已过10时了,龙宫村,通向汉代古驿道的路口,晶莹剔透的冰凌,闪耀着阳光的色彩,令人眼花缭乱.     

永昌古道文话今昔

在有汽车的今天，时常想起过去人走马踏的古驿道，也会心血来潮地去走走，当然我所说的“走”，无非是开着车沿着过去古驿道所经过的村镇游历，而隐藏在荒山野岭、密林峡谷中的古道，只能留给那些专业人士去探究和考证。     

羊山古道

羊山有一条古驿道,是宋代连结雷琼到达府城的交通要道。当年,苏东坡南渡、北归从澄迈驿往返府城,走的就是这一条驿道。驿道,还有驿站、驿亭、驿丞、驿使、驿卒、驿马,组成一个功能齐全的服务体系, 共同履行传递公文、迎送官员的特殊职能。     

白马峡谷一线天

徜徉在永泰青云山的白马峡谷瀑布景区,越往前走我就越有一种异样的感觉。这是一条幽深绵长的峡谷,虽然有弯曲,有陡转,但两边的山势高峻耸拔,崖壁峥嵘崔嵬。抬眼望天,天只有一线,只是粗犷些、雄浑些、大气些,有些弯曲,是一条曲     

《离骚》决不是刘安的作品——再评何天行《楚辞作于汉代考》

我第一次读到何天行的《楚辞作于汉代考》,是在四十年代末期。那时学术界对它并没有任何反应。而我也只是曾在书眉上写了一些零星的看法;并在讲课时,顺便批评了它的某些论点。不料八十年代的今天,在日本学术界掀起“屈原否定论”的高潮中,何氏的《楚辞作于汉代考》,竟被誉为“最周密、最系统”的著述。(见日本早稻田大学中国文学会一九七七年十二月《中国文学研究》三期,稻畑耕一郎《屈原否定论系谱》)这就是我不得不旧事重提,再次评论一下这部书的原因。     

滇西抗日战场遗址行

那一年金秋,我沿着血肉筑成的滇缅公路去寻访着滇西抗日战场。车子在怒江东岸海拔2000多米的山顶盘旋而行,凭窗望去,渐去渐远的山峦与天相连,相互摩挲。怒江在碧罗雪山和高黎贡山两条山系夹峙下一路跌宕奔腾不息。这就是被人称之为最神秘、最原始、最古朴的东方大峡谷。站在怒江岸边放眼远望,两岸山峦高耸,山峰陡峻险绝,如刀削斧砍,绝壑千仞,烟岚百里,苍天不过是一条狭长的缝隙,令人肝胆为之震颤。峡谷内江水时急时稳,让我感到峡谷内的景象、声响气氛混合而形成一个奇特的“场”。这里曾是中国抗战的生命线和输血管,怒江天险也曾阻挡了日军…     

寻访拔仕官路

正因为工作的关系,使我有机会接触到大量福州的地情文献。查阅资料的过程中,我发现许多章节都不约而同地提到了一个地方——"拔仕(别仕)官路",它激发了我的浓厚兴趣。在一个夏日,我和好友踏上了寻古探幽的旅程。拔仕官路位于今闽侯县荆溪镇关西村拔仕自然村。它是福瓯古驿道中的一段。福瓯路是福延路未     

斗室生辉百盏灯

1968年，一位手捧油灯的宫女在沉寂了2000多年后，顶着文化大革命的狂风暴雨，从地宫中出土。这件精美绝伦的汉代文物，震惊了世人，这就是有名的国主“长信宫灯”。自那时起，她就成了我心目中的女神，对灯的感情也油然而生。油灯自然成为我收藏品．中的重要部分。初试身手我的第一个油灯是从北京玉泉路花鸟工艺品市场的旧货店中买来的。那天，聚石带店铺的老板季先生刚从农村收货回来，各式坛坛罐罐摆了一地。每件东西上都布满了油垢、泥土和灰尘，器物的颜色、花纹都看不太清。在季先生清理东西时，我也跟着摆弄起来。在一难杂物中，我发…     

山水幽梦

正经过一路的颠簸和跋涉,正午时分,我来到了位于肖家坊镇的天成岩景区。天成岩国家级森林公园,委实就是这样一件大自然的杰作,一种受断裂裂隙控制,以流水侵蚀作用形成的赤壁丹崖。它的精华是由丹崖、流水和碧绿构成的梦幻。那蜿蜒峡谷之间的锦溪,是蕴藏于心底久远的幽思,犹如深藏于山中的一首小令,在苍苔斑驳的丹崖上刻划出千古奇情。对于这片红色的臆想,尽管地质学家以一种惊叹的情怀为其冠许了一个"丹霞地貌"的美名,但这仅仅是从色彩上给予的一种界定。这种     

王大伟：阳春白雪与下里巴人

手持木敲在石磐上发出清脆悦耳的一响．王大伟教授得意地对我说．“这可是汉代的声音。”     

滇藏茶马古道

群山莽苍,雪岭连绵,大江奔流。在青藏高原东南部的横断山脉高山峡谷、丛林草莽之中,唐宋以来,就绵延盘旋着一条神秘的古道,这就是世界上地势最高的文化传播古道之一——滇藏茶马古道。它同中国古代海上之     

澄清“卡夫丁峡谷”的迷雾

20年来理论界强调了马克思与列宁的相同点，形成一种主流观点：俄、中等落后国家的实现社会主义，是对马克思关于“跨越资本主义卡夫丁峡谷”东方理论的成功实践．这是将马克思“资本主义卡夫丁峡谷”命题与列宁的“社会主义革命一国胜利论”相混淆。这种误读马克思的“超越”论。以致“卡夫丁峡谷”的迷雾挥之不去。回到经典文本，弄明白文本的原意。澄清“卡夫丁峡谷”的迷雾，这才是对马克思起码的尊重。否则会如同马克思所说，这是给了他太多的荣誉和太多的误解。     

汉代自然主义学者对神学的批判

汉代有一个比较突出的文化现象,就是在汉代出现了无神论和有神论的争论。扬雄、桓谭和王充是宣扬无神论的重要人物。他们无神论的思想、方法和依据,不仅在汉代无神论史上大放异彩,而且对整个中国无神论的发展作出了巨大贡献。     

一次与文化积淀攸关的凭吊

行走在莽莽苍苍的廉阳大地上,不经意间你会看到一座座耸立着的封土堆。那些如小金字塔般的封堆,就是合浦独有的汉代墓葬。在这一带的秀水青山,集中有近万座汉墓葬,默默地守候着过往的时光。它们是两千年来合浦历史悠久和经济繁荣的见证,也彰显了汉代王朝的辉煌与强盛。经过岁月的孕育与洗礼,现今,那些汉墓群已     

壶口看黄河

曾经无数次地跨越黄河,可又好像从来没有见过黄河。在山东、河南看见黄河,冬天,恬静得像条小溪,即使是夏天,也难得见它浊浪涛涛。在青海,乱山丛中,山岩支离破碎的峡谷中,黄河给我留下了更深的印象:这是一条坚毅、苍凉的河,在困苦与磨难中,顽强地撞出一条生路。空旷的峡谷里,唯有黄河的浊流发出静寂的回声。然而,无论如何,北方的黄河没有南方的长江的汪洋恣肆,气贯长虹。但是《黄河大合唱》里那“风在吼,马在叫,黄河在咆哮,黄河在咆哮!”的意境却在我的脑海中盘旋着,这条象征着中华民族精神的河,应该有它不寻常的风采。     

东方大峡谷-民族赴走廊

这些年,怒江、澜沧江峡谷雄奇险峻的风貌渐为世人关注,赢得了“东方大峡谷”的美誉。而更为引人瞩目的是,那里交错杂居的怒、独龙、傈僳、白、纳西、普米、藏等少数民族,所共同营造出的风采各异而又融汇谐美的文化“胜景”。一位长期“穿行”在大峡谷中的民族学家为我们道出了个中缘由———很久以来,东方大峡谷就是一条多民族迁徙流变的“走廊”。     

试析马克思东方社会理论的内核

马克思的东方社会理论是研究东方社会政治经济发展规律的学说 ,是关于东方社会形态演进的理论。其中 ,马克思关于东方落后的农业大国可以吸收资本主义“一切肯定成就” ,使自己在发展进程中避免“遭受资本主义制度所带来的一切极端不幸的灾难” ,从而跨越“卡夫丁峡谷”的理论 ,是其东方社会理论的核心。本文从马克思系统考察东方社会的历史轨迹出发 ,试图揭示东方社会理论的内核。一众所周知 ,跨越“卡夫丁峡谷”就是跨越资本主义发展所带来的一切苦难。在当时的历史条件下 ,马克思为什么提出跨越“卡夫丁峡谷” ?这一理论是否与马克思关于…     

汉代道教哲学简论

一 汉代道教哲学的思想来源 汉代是道教哲学的发生期。道教哲学于此时发端不是偶然的,不是没有其思想渊源的。 汉代思想界表现出融合先秦子学的趋势,作为汉代显学的儒道二家都想以自己为主融汇他家学说,汉学实在是先秦子学汇流的结果。不幸的是,这股汇流背离了先秦理性主义精神,走向了宗教神学。如果说春秋战国是原始宗教迷信日渐受到怀疑批判进而逐步衰落的时代,那么汉代就是新的宗教     

怒江大峡谷中的人民

峡谷里的生活 “我们祖祖辈辈生活在怒江两岸,我们世世代代住在高黎贡山上。最勇敢的猎手也没有跨出深谷一步,白发苍苍的老人从没见过广阔的天空。” 这是云南省怒江峡谷中传唱了数百年的傈僳族民谣──“摆时”。“摆时”是傈僳语,直译成汉语就是“自由地说吧！唱吧！”它采用无伴奏合唱的形式,来表达傈僳族古代流传下来的叙事长诗、颂歌和赞美爱情的情歌。在怒江峡谷里,当“摆时”低沉、浑厚的歌声响起,不论是傈僳族,还是其他民族的人,都会陶醉于它;无论从什么地方来到怒江大峡谷、并听到过它的人,都会被它独特的音韵和旋律所震…     

与寨下峡谷零距离

峡谷的幽深逼仄,只有走过泰宁县寨下峡谷才能体会到的。这是怎样的峡谷啊?狭天窄地,绝壁悬崖。当置身于峡谷中,天变小了,小得像一条细细的飘带;地变小,小得像羊肠小道,飘飘渺渺;人变小,小到两边的峭壁只要一呼吸,一颤动,一转身,仿佛就被挤得粉身碎骨,而且有的地方只要伸开手臂就可以触及到两旁的峭壁,就可以触摸到表面粗砺由砂砾构成的岩层。这种人与峭壁零距离,不由得感到呼吸急遽,心旌摇动。