强化荣辱意识 培育四有新人

树立社会主义荣辱观和加强思想道德建设是当前我国社会主义先进文化建设的重要任务.通过树立社会主义荣辱观培育四有新人以提高民族的自主创新能力,是解决我国经济社会发展中突出问题的有效途径.     

真假记者之比较

山西领矿难“封口费”的记者可分三种：真记者——即有新闻出版总署核发之“记者证”的记者；假记者——声称自己是记者却与新闻职业不搭界的冒牌货；准假记者——有证件却非来自新闻出版总署的各色人等。事发后，三者中的假记者很快成为众矢之的，中华全国新闻工作者协会斥之为“害群之马”，传媒口诛笔伐，矿方不依不饶，公安“立案侦查”。     

“五知五行”话荣辱

胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观是新时期社会主义道德建设导向和处理国家、人民、社会关系的准则，是国人为人、致学、做事的道德评价和人生评价标准。牢记“八荣八耻”，践行社会主义荣辱观，要知行合一，寓心于行。     

论大学之道德

道德建设是大学文化建设的核心内容,当前大学道德建设中出现的种种失范现象,表明在社会转型的大背景下,大学道德问题正变得越来越突出。本文对大学道德内涵及大学道德失范现象进行了分析,并提出大学道德建设中应遵循的基本原则。     

行政荣誉的内涵解析

行政荣誉机制为促成责任政府的实现提供了道德化的制度和制度的道德化基础 ,对行政荣誉的概念、类型、特点进行规范性分析具有重要现实意义。行政荣誉是社会舆论对行政组织及其工作人员的行为做出的肯定的道德评价及其对这种肯定评价的自我意识 ,具有共性与个性相统一 ,客观性与主观性相统一 ,道德激励与工作评价相统一 ,职业荣誉、行为荣誉和道德荣誉相统一 ,权威化和大众化相统一等特点。     

中国传统文化之道德传统解析

中国传统文化是一种道德为主的文化,具有强大的道德传统。文章以时间为线索对中国传统文化的道德传统进行详细考察,以期对中国传统文化的创新有所启迪。     

论道德介入科技的原则--兼评科技领域的道德恐慌

道德对科技的介入是必须的,但表现在科技领域中过度的道德恐慌又是不可取的.当前,过度的道德恐慌引发了对科技的诸多不当道德评价,这些道德评价替代一定的政治、文化和社会因素,导致道德干预超越了特定的界域.这既不利于科技的正常发展,也无助于问题的真正解决.道德对科技的介入及道德对科技的匡正和仲裁必须遵循正确的原则.     

论道德法律化之误

在道德与法律相关性问题的讨论中,流行一种法律优先理论。该理论主张法律是高于道德的更好的社会规范手段和制约机制,在当今道德滑坡日趋严重的情形下,应该走道德立法的道路,即将道德变成法律规则强制人们去遵守和执行,这就是所谓的"道德法律化"。文章通过分析道德法律化的困境,提出了法律道德化以及走向道德自律的相反主张。     

论新时代大学生道德评价机制的构建

大学生道德评价,是道德教育评价体系中的重要组成部分。构建和完善科学有效的道德评价机制,是高等院校贯彻落实党的二十大精神、发挥立德树人主阵地作用的时代使命。做好大学生道德评价工作,是推进高校德育工作发展的重要环节,更是培养担当民族复兴大任时代新人的重要保证。围绕新时代大学生道德评价统合机制和新时代大学生道德评价反馈机制这两方面,对大学生道德评价机制的构建提出建议,以期推进新时代高校大学生道德评价机制得以有效运行、高校大学生道德评价工作能够稳步开展。     

友善行为之道德析论

友善行为的构成至少应当具备两个基本条件:一是动机上的善良,二是行为方式上的友好,二者缺一不可。友善行为的道德内涵包括:平等待人是友善的前提要求;与人为善是友善待人的核心内容;尊重包容是友善待人的交往原则;善待动物是友善最高道德要求。     

常照“四公”之镜

在一名人民公仆身上,忠诚、亲民、实干、清正的品格操守不可或缺,党员干部不妨细照关公、谷公、愚公、包公这四面镜子,从中汲取为官正能量,夯实从政根基。当好忠诚的关公。关公是一个忠君的典范,是封建社会的道德楷模。天下至德,莫大乎忠。在为官从政路上,干事创业、抵御风浪、许党报国,都离不开对党忠诚这块压舱石。     

论儒家之“诚”及其现代意义

"诚"是儒家学说的重要范畴之一.儒家认为,"诚"是人应当具有的重要德性,是人们完善自身的道德力量,同时还是人们应当遵循的道德规范.在当今时代,弘扬儒家诚信精神,对于抑制拜金主义,激励人们提高道德认识、加强道德修养,推进社会主义和谐社会的构建,仍具有积极的意义和作用.     

新道德论——行为价值视角中的道德思考

繁荣的市场经济培育出新道德。新道德崇尚自我、自由、平凡与合法利己,诠释出道德是弘扬公平、公正、正义精神,契合自由、科学、民主、文明原则,体现合法、善良、快乐、义利均衡内涵的行为价值或行为关系。具体考察主体实践活动的道德意义,把道德表现的优劣与制度奖惩有机统一起来,贯彻文化养成教育原则,培养公民健康人格,是提高主体道德完善的自觉性和创造性、促进新道德文化健康发展的有效途径。     

与人民共荣辱的人生追求——中国特色社会主义文化建设的价值取向

前不久,胡锦涛总书记关于“八荣八耻”的论述,把社会主义的道德要求具体落实到民族国家、公民社会及个人等不同层面。提升到个人的生命体验和道德自觉的人生境界高度,深化了对中国特色社会主义文化建设的理论思考。从而,与人民共荣辱的人生追求成为当代中国文化发展的价值指向和理想之境。     

论宗教中的“道德信仰”——以康德的“道德宗教”为例

康德的宗教理想是一种理性的道德宗教,“道德信仰”是道德宗教的基础,是以道德为基础的理性的信仰.在宗教中树立“道德信仰”,就是在对终极存在者的虔诚信仰之中突出道德的地位,强调终极存在者的道德位格,并把对道德情感、道德法则乃至道德行为本身的信仰作为宗教的核心要素之一.     

认清道德主流 坚定道德信心——再论正确认识我国社会现阶段道德状况

一段时间以来,道德议题的热度持续走高,对道德问题的关注,成为社会舆论特别是各类媒体常说常新的话题。无论是赞美道德模范的感言,还是抨击败德现象的批评,似乎都在印证这样的评论：2011年我国社会出现的一系列道德事件,勾勒出“感动与疼痛并存,谴责与反思交织,忧虑与希望同在”的图景。     

对"以德治国"诘问之释疑--兼论法治与德治并举之必然

对"以德治国"的疑问源于对"以德治国"真谛和时代背景的非本质把握以及片面的求异思维."以德治国"思想的提出,以及在此基础上所形成的法治与德治并举的治国方略,是对道德作用理解和治国理念选择上的一个与时俱进的重大创新,具有重要的理论和实践意义.     

论共产主义之科学假设的两个前提

共产主义经济制度究竟是按劳分配还是按需分配?究竟是废除还是完善商品经济或市场经济?这首先取决于共产主义社会人性究竟如何。试想,如果共产主义社会人们相互间仍然计较利益得失,那么,按需分配就必定会剥夺需要少而贡献大者按照公正原则应该多得的权利,因而是不公正的。这样一来,共产主义社会就不可能实行按需分配了。反之,如果共产主义社会人们相互间不计较利益得失,那么,按需分配就无所谓公正不公正,而是超越公正的仁爱原则了。这样一来,共产主义社会就可能实行按需分配了。     

和谐政治的道德建设——论由引咎辞职引发的官员道德建设问题

和谐政治的一个主要的特点是民主,而民主政治建设应该包括两个方面一是制度建设;另一个方面就是作为权力的主体的官员道德建设.官员道德问题并不是个新问题,是个古今中外都倍受关注的问题.在古代中国奉行的是以儒家"修身、齐家、治国、平天下"为轴心的道德自律原则;在西方社会则是以制度监督为主的道德他律.2002年开始实施引咎辞职以来,一批官员相继引咎辞职,再次把官员道德建设问题置于社会关注的焦点.加强官员道德建设问题就是要坚持道德自律和道德他律的辨证统一.     

和谐政治的道德建设——论由引咎辞职引发的官员道德建设问题

和谐政治的一个主要的特点是民主,而民主政治建设应该包括两个方面:一是制度建设;另一个方面就是作为权力的主体的官员道德建设。官员道德问题并不是个新问题,是个古今中外都倍受关注的问题。在古代中国奉行的是以儒家“修身、齐家、治国、平天下”为轴心的道德自律原则;在西方社会则是以制度监督为主的道德他律。2002年开始实施引咎辞职以来,一批官员相继引咎辞职,再次把官员道德建设问题置于社会关注的焦点。加强官员道德建设问题就是要坚持道德自律和道德他律的辨证统一。