李大钊:从图书馆到广场

五四运动中的活跃分子,大致可以分成两部分:先知先觉者与后知后觉者,即启蒙者和受启蒙者。前者多为教师,如陈独秀、李大钊等新文化运动的发起与组织者;后者主要指学生,如傅斯年、罗家伦、段锡朋、许德珩等运动中坚。     

“觉者为师”:军队政治干部应注重强化自我教育和引领责任

<正>一般而言,教师的发展可经历由低至高的五个阶段,即"长者为师""吏者为师""知者为师""能者为师"和"觉者为师"。所谓"觉者"指达到觉悟之人,而"觉者为师"是对教师专业化困境的一种超越,强调教师对教育事业的自觉、对自身使命的担当。军队政治干部也承担着教育引导广大官兵的重要使命,应汲取"觉者为师"的理念,自觉守护强军兴军的理想信念、自我完善的生命追求、引领官兵的职责规范,以最大程度地激发     

《群书治要译注·老子》选登

【原文】重为轻根，静为躁君。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。善人者，不善人之师也。不善人者，善人之资也。不贵其师，不爱其资。是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪；常德不离。知其白，守为天下式。为天下式，常德不忒。知其荣，守其辱，为天下谷。     

人生贵在“七知”

在社会主义荣辱观教育活动中，一位同志谈其体会时说道：一个知荣明耻的人，应具备“七知”，即知责思为，知荣惜誉，知足常乐，知恩图报，知难而进，知耻后勇，知困自返，听后颇受启迪。     

知人亦自知的鲍叔

管仲在谈到他与鲍叔之间推心置腹的友谊时说：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”     

“跑官者”说

据史称：北宋王旦为宰相时，秉公办事，唯才用贤，推荐、提拔了大小不少的官员。以致“旦殁后，史官修真宗实录得内出奏章，始知朝士多旦所荐”。然而，王旦在用人这个原则问题上，最忌跑官者，称跑官者人格最低，活脱脱一幅奴才相。     

修身齐家治国平天下

正大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱,     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

昭公后醒【原文】昔宋昭公出亡至乎境，喟然叹日：“呜呼，吾知所以亡失矣。被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君圣者，内外不闻吾过，吾是以至此，吾困宜矣。”于是革心易行，昼学道而昔讲之，二年而美闻。宋人迎而复之，卒为贤君，谥为昭公。既亡矣，而乃寤所以存亡，此后醒者也。（群书治要·贾子）【译文】     

这一年你是否从容走过

不知不觉中，又是岁末年终。 其实想一想，不知不觉也是一种生活状态。“不知不觉”——是否有“从容”的成分，在喧嚣得有些浮躁的都市，我常想，从容一些真的很好。     

生态意识与行为矩阵及影响行为的因素研究

生态文明不仅体现于生态意识，还要落实到个人行为。国外研究以影响行为的因素为重，而中国仍以生态意识为主。“生态意识与行为”矩阵表明：生态意识的提高并不意味着其行为也有利于生态环境，研究集中于行为影响因素更有意义。“知强行强”是最完美的状态，“知弱行强”通过生态教育可进入“知强行强”的行列。但对“知强行弱”和“知弱行弱”者仅进行生态教育远远不够，要从生态教育、经济性惩罚和基础设施建设的综合措施入手。     

最难自知

千百年来，“知彼知己，百战不殆”，这一《孙子兵法》上的名句，几乎无人不晓。不仅将兵者遵之，也为世人做事所循。然而，将兵战而殆者比比皆是，做事不成者更不鲜见。吾常为此纳闷儿：既知不殆之道，为何照殆不误呢？行兵布阵，兵来将往，于吾而言好似神话，天上地下，云中雾里，无力置一言半语。     

“三问”于民暖人心——山东省威海市扎实推进组织部长下基层活动

古语说，知屋漏者在檐下，知政失者在草野。山东省威海市在学习实践活动中，深入开展以“问政于民、问需于民、问计于民”为主要内容的“三问”活动，畅通了群众反映问题的渠道，集中解决了大量突出问题，使党的建设和组织工作更加贴近发展、贴近实际、贴近民生。     

“为政”与“知政”

“为政者多，知政者少”，这恐怕是不争的历史经验之论。“为政”者未必真正“知政”。就是说，在其位者未必善谋其政。从历史看，也确实如此。然而，“为政”者却必须“知政”。只有“知政”才能“为政”，“有知”方可“有为”。否则，何以谈“为政”呢 ?“为政”乃万端中之首端，大事中之大事，关系国之命运，民之祸福。大到朝代更替、政权倾复，小到一地治乱、事业兴衰，无不与为政者没有干系。所以，“为政”之事不是谁都可以为所欲为的。 　　“为政”者如何才能善于“知政”呢 ?以愚之见，举烦择要而言，善“知政者”，必先善于“知…     

心灵的阵地

仰望苍穹，依然广阔无垠。时光的推移，却不知不觉在身边悄悄走过，留下淡淡的痕迹，暮然回首，发现自己已达知惑之年。子日：逝者如斯夫，不舍昼夜。岁月如斯，时间匆匆而过，想来不免黯然神伤。曾经的一切，宛如一幅油画旖旎地在我眼帘铺展开来，渐渐地清晰又慢慢地模糊。在这静谧的夜，我审问着自己的人生，叩问着自己的心灵。岁月如梭，流水无情。正如泰戈尔所说：“他是一把历史的刻刀，记载着岁月流逝的痕迹，留下了青春衰老的年轮。”     

和“短”善用

尺有所短，寸有所长，任何人都有长处和短处。许多情况下，人才之“短”正是其“长”在不适当条件下的延伸。在人才使用上，能否化“短”为“长”，做到知“短”善用，正是用人者的高明之处。     

伍非百对《墨经》知识论的研究

"何者为知"、"云何有知"、"所知为何"这三个问题,一直是知识论所要解决的重要问题。在伍非百看来,《墨经》中对"知"范畴涵义的阐释则恰好回答了这三个问题。即:何者为知?曰:材也者,所以知也。而必知,若明。云何有知?曰:闻、说、亲。所知谓何?曰:名、实、合、为。也就是说,《墨经》中对     

人到让泉不知让

“山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，让泉也。”这就是欧阳修在《醉翁亭记》中写的“让泉”。相传此泉“甘如醍醐”，又相传欧阳修喜饮此泉，所以作文赞美。这样，让泉也就渐为人知。     

汝州“四知堂”药酒东山再起

汝州“四知堂”药酒东山再起在国内外久负盛名的河南老字号，汝州四大名特产之一的“天知、神知、我知、子知”定名的“四知堂”药酒，在沉匿数十年后重获新生，得以继承和发展。“四知堂”药酒源于明朝末年，由杨其贤精心研制而成。至今已有３４０多年历史，系我国唯一列...     

知屋漏者在宇下 知政失者在草野

正【讲话原文】"知屋漏者在宇下,知政失者在草野。"让群众满意是我们党做好一切工作的价值取向和根本标准,群众意见是一把最好的尺子。【引文延伸】"知屋漏者在宇下,知政失者在草野",汉代政论家王充《论衡》中这两     

我们这一年——立法助理：春光一片灿烂

不知不觉中，改版后的《公民导刊》已行程一载。由于众多读者和各级人大常委会，各级人大代表的关心和厚爱，我们的杂志由稚嫩步入成熟，由纤弱走向坚强，由单薄趋于厚重。