台湾高山族饮食文化趣谈

高山族是台湾最原始的土著,也是中国民族大家庭中的一员。目前大约有人口40多万,包括有10个习俗、语言各不相同的族群,按人口多少为序,依次是:平埔人、阿美人、泰雅人、布农人、鲁凯人、卑南人、邹人、雅美人和赛夏人。这些原始的台湾土著,直到十六世纪才脱离了石器时代,发展到以农业为主,辅以狩猎和渔业的阶段。他们的日常生活都比较艰苦,仍保留了许多原始部落的习俗,他们居住的区域不同,社会结构、生产方式以及宗教信仰也都不同,因此各族群都有自己独特的饮食风俗。     

台湾高山族青少年问题管见

台湾高山族人口目前约为三十万,分为九个族群。近二十年来,随着经济的发展和山区的开发,高山族的传统生活受到了很大的冲击,尤其是在青少年中,面临着许多新的问题。本文仅以居住在环山地区的高山族泰雅族群为例,略作叙述。在泰雅族群中,青少年面临的首先是学业问题。在台中县和平国中就读的四个学生,平均成绩只有五十八分。在省立丰原高中和南投高中     

明清台湾高山族的居住民俗文化

本文探讨了明清时期台湾高山族的居住类型、居室结构与布局等方面的内容,系统总结了明清台湾高山族居住民俗文化的历史特点与文化特色,并与南方其它少数民族的居住民俗文化作了相应的比较,就居住民俗文化与社会历史条件与生态自然环境的关系进行了新的探索,进一步阐明了地区民族居住民俗文化的历史演变规律,为中华民族文化多元化发展的历史透视,提供了更多的启示。     

台湾高山族当前的社会处境分析

目前台湾省共有1900多万人,其中高山族同胞约有40万人。高山族同胞,是阿美族、泰雅族、排湾族、赛夏族、布农族、曹族、鲁凯族、卑南族、雅美族以及平埔族人的总称。台湾当局称之为山地同胞,简称山胞,行政上又划分为山地山胞和平地山胞。“现今台湾山地居民分布在12个县,30个山地乡,214个村,576个部落,30余万人口。此外,台北市、台北县、基隆市、高雄市、屏东市等地,大约有3万余名都市山胞”。本文拟根据近年来台湾的有关报道,对台湾高山族同胞当前的社会处境做一分析。     

走近台湾高山族的泰雅人部落

群山间的一片谷地上，一个泰雅部落倚在公路旁，村中一片墓园的荒烟蔓草间湮没着两座特别的坟茔，无字的墓碑是两块不规则的石头，当地人说一块是“阳石”，一块是“阴石”，这里葬着的是一对台湾泰雅部落的夫妇。据说，过去生活在山林深处的泰雅人在迁徙前会在先人坟前立上这样的石碑，以便后代将来能找到祖灵的居所。     

康熙时期台湾高山族社会的发展

1683年(康熙二十二年)八月,康熙统一台湾,结束了台湾与祖国大陆的分离局面。这不仅从政治上实现了祖国统一神圣大业,巩固了祖国统一多民族大家庭,也从经济上,文化上推动了包括高山族在内的台湾地区社会的发展。康熙皇帝爱新觉罗·玄烨是满族人,是中国历史上在位最长的皇帝之一。他在位期间,对内政,外交、文治、武功等方面都取得了显著的成就。自六十年代初刘大年同志发表《论康熙》以来,我国学术界都肯定康熙是中国历史上的好皇帝和卓越的爱国主     

有关台湾高山族近况的一些资料

现住台湾的高山族同胞有31万多人,其中有一半以上住花莲、台东两县。根据台东县户籍统计资料,该县山地同胞外流人口在3万以上,大多数流落在台北市与高雄市,从事各种最繁重的体力劳动,还有相当数量的妇女被迫卖淫为生。据调查,有的村落50％的及龄妇女从事卖淫,有不少山地同胞家庭仰赖在外当妓女     

江浙闽粤民俗 遥系台湾高山族

通过查阅史料及考察民俗，令人惊讶地发现，高山族某些文化现象、甚至某些十分特异之俗，竟在江浙闽粤民间屡有映现。其一，文身素知台湾高山族盛行此俗。无论男女，一俟成年，即在氏族之中，举行庄严仪式，刑牲会众，实施文身。所谓文身，即“以针刺肤，演以墨汁，使肤完皮合，遍体育纹。被文身者，“虽痛楚，忍创而刺之，云不敢背祖也。高山族文身，既受命于祖训，同时也是一种追求。通常，男崇勇武，多于胸、背、肩文“龙蛇”、““虎豹纹”、“鸟器”等；女尚艳丽，皆于面额利“网巾织”、“蝶翅”或于手臂刺“花草”、“虫鱼”等。尤其…     

台湾高山族同胞的根在浙江绍兴

台湾先住民 ,统称高山族同胞 (简称山胞 ) ,她包括９个不同语言的族群 :即泰雅族、赛夏族、布农族、曹 (邹 )族、鲁凯族、排湾族、卑南族、阿美族和雅美族 ,约３４万人 ,分布在台湾中央山脉一带的山地和东南部的岛屿上。关于这一族群的来源 ,有所谓高山发源、海岸发源及海外发源诸说。目前 ,大多数学者和专家认同“海外发源说”。林仁川在《中国与台湾的历史渊源》一书中指出 :“台湾原住民除大部分是从中国直接移居过去的闽越族外 ,还有一部分是从南洋群岛移来的马来人 ,但多数人类学家认为 ,南洋马来族也是从中国南迁的南亚蒙古人 ,因此 ,…     

台湾高山族土地私有制的发展和确立

高山族平埔人土地私有代替公有,虽然在清初已经发生,但它的发展过程是十分缓慢的,大约经过一个多世纪,到道光年间才确立。在这之前,平埔人中始终并存着公有地和私有地,并且是以公有地为主要的土地所有制形式。 (一)数社公有制。这种形式存在于早期。由于岸里社是包括岸里、搜拺、阿里     

海南黎族与台湾高山族婚俗文化之比较

海南黎族婚俗文化中有许多与台湾高山族相同,其根源是他们把两千多年前越人原始时代母系氏族社会的某些婚姻习俗一直在民间中保存着。尽管黎族与高山族已从母系氏族过渡到父系氏族社会,但母系氏族社会残余的婚俗文化根深蒂固,百越文化的遗存非常鲜明。     

海南黎族和台湾高山族纺染技艺比较

海南黎族和台湾高山族都是古代南方百越族的后裔，他们都以高超的纺染技艺闻名于世。两族在纺织、染色、刺绣以及纺织品、纺织民俗等方面所表现出来的相同的文化基因，说明海南黎族和台湾高山族这两个古老的民族之间有着深厚的血缘关系。     

台湾高山族部落写真系列（二）台湾东部平原的“女人乌托邦”

阿美人的“一家之主”男子“嫁”给女方、子女从母姓、女方拥有家庭财产权和部落实际控制权——分布在台湾东部的阿美人部落至今仍在相当程度上保留着神秘的“女人乌托邦”特色。于是，记者深入这里的阿美人部落，对他们古老的文化与社会形态进行了探访。     

山地起源与自然意趣:台湾高山族休闲文化研究

台湾高山族在历史长河中依托独特的地理环境,创造、延承了丰富多元的休闲活动,呈现出自然意趣、艺术美学、实用元素、神话色彩等文化特质。作为中华休闲文化的重要组成部分,高山族休闲文化富含当代人文价值。新时代背景下,应从中华文化整体性出发,积极发挥高山族休闲文化的自然和谐理念。在推动两岸休闲文化交流的同时,促进两岸同胞休闲质量的同步提升和美好生活的共同实现。     

台湾高山族写真系列（五）亲历阿里山邹人喜宴

前一期的“大陆记者看台岛”带着大家去见了那么一位土生土长的台湾当代艺术家、亦是一位“流浪在山林”的排湾人—撤古流。这期本栏目就让我们继续跟随记者,夜宿阿里山邹人部落,体会那里一场特色又热闹的高山族喜宴—     

刘铭传与高山族

刘铭传在台湾巡抚任内,致力于台湾建设,提出办防、练兵、清赋、抚番等为治台四大施政方针。当时台湾“南北七百里,番社都八百有奇。光绪间,众且二十万。”“番地多犬牙厅县间,非搜濯不治。公始莅台,览形势,深感地孤险,非财足自守,不能以为,非辟地广耕桑,则财无自出。”刘铭传富有改革精神,为了促进台湾及高     

台湾高山族部落写真系列（六）萧瑟与冷寂背后——台湾少数民族的生存困局

从2008年第3期开始，亲爱的读者们跟随着大陆记者的脚步，入台湾越崇山峻岭，下平原海线。从寻找祖灵居所的泰雅人，到阿里山部落的热情邹人，我们可以从记者的字里行间领略到高山族各族群独特而灿烂的文化传奇。然而，传统多彩的文化与现代商业文明之间正发生着难以避免的冲击与碰撞。因此，高山族部落传统文化的保护与传承，要靠世人共同的重视与努力。     

台湾高山族部落写真系列(三)发现卑南人之传奇

一说起台湾的少数民族,绝大多数人都会想到“高山族”。其实所谓“高山族”,并不是一个民族。早先台湾的土著民族大都生活在山地之上,因此,人们习惯于把他们笼统地称为“高山族”或“山地同胞”。因地区、语言的差异,其内部有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、鲁凯人、卑南人、曹人、赛夏人和雅美人等之别。他们见证了宝岛这片土地的历史与传统文化的沿革。上期的“大陆记者看台岛”带着大家探访了台湾东部平原的“女人乌托邦”——阿美人部落,现在笔者将描绘台湾卑南人的传奇故事,以飨读者。     

台湾高山族部落写真系列（一）：寻找祖灵居所的泰雅人

自上世纪80年代起，悠扬甜美的《阿里山的姑娘》、激情四射的〈娜鲁湾》等源自台湾高山族的歌谣在祖国大陆唱响，引发了大陆民众对高山族文化的关注与向往。前段时间记者在台湾越崇山峻岭，下平原海线，深入高山族部落采风，各族群传奇般的历史如幽谷清风，扑面而来，神秘而丰富的部落文化似多彩春山，直入心怀。     

高山族巫术论析

高山族是我国台湾土著民族的统称。它包括居住在台湾本岛中部山地的泰雅人、赛夏人、邵人、曹人、布农人、鲁凯人、排湾人,台湾纵谷平原的阿美人、卑南人,以及台岛东南兰屿岛上的雅美人。本文主要根据本世纪初日本学者的调查资料和后来我国台湾学者的部份报告,就晚近以来依然广泛见于上述地区社会生活中的巫术行为作一番剖析。一、高山族巫术的思想原则巫术(magic)也是原始宗教的表现,它与以奉献和祈求为主要手段的祭仪(Ceremony)有所区别。如巫术不一定有组织性计划性,也没有循环周期,在更多的场合里,它不具有集体性等等。但是最本质的区别在于