自由的边界——宽松不等于放弃底线

自由，是一个需要辨证视之的话题。何为自由？法国大革命的人权宣言说，自由即有权做一切无害于他人的任何事情。美国总统罗斯福说，自由就是表达的自由、信仰的自由、免于匮乏的自由、免于恐惧的自由。概括地说，自由就是可以做任何不影响别人自由的事，同时也为自己的任何行为负责。也就是说，世界上不存在所谓“绝对的自由”，自由也是有边界的。自由的边界就在于不能侵害到他人的权利。自由是人类最高的追求，但如果自由没有任何边界，那么自由本身也成为一个伪命题。     

浅议“民主教育”

什么是“民主教育”呢?简言之，就是充满民主精神的教育，就是尊重学生各种精神权利的教育，就是给学生以心灵自由的教育，就是师生平等和谐共同发展的教育。政治学科作为一门解放心灵、唤醒自我、发展个性的学科，应该成为“民主教育”的载体，人的思想、人的感情、人的精神提升、人的个性发展，应该是政治课的生命。1.民主教育是充满自由精神的教育新课程标准强调培养学生的创造精神，而创造的基础是心灵的自由;自由本身不是创造，但没有自由就绝对没有创造。因此，政治课首先应该尊重学生心灵的自由。尊重学生心灵的自由，教师自己就必须…     

2006～2007中国平安小康指数64.9——平安中国：隐忧中前行

在任何时代，只要没有一个公共的权力来保证秩序和安全，任何人的自由和安全都是不可能的，没有了个人的平安，又何来国家的平安呢？     

国际贸易理论中的“保护”与“自由”——基于国家利益视角的分析

贸易保护主义和贸易自由主义是国际贸易理论体系中最具代表性的观点类别．本文从国家利益角度系统梳理了各个时代国际贸易理论关于“保护”和“自由”的相关论述，得出三个基本结论：首先，不论贸易保护和贸易自由，都不能给世界带来共赢；其次，贸易保护和贸易自由都是不同主权国家维护自己经济利益的说辞，二者没有规范的是非判断标准；最后，贸易保护和贸易自由都具有阶段性和历史性特征。     

从警五月

我是一个射手座的女孩，善意、明朗、直来直去、向往自由,而现在所处的环境、所从事的工作让我觉得自己被紧紧地束缚住。没有自由。甚至萌生出想要逃离的想法。     

自由或是规范？—网络文化视域下德育创新的反思

对当今世界的人们来说，“自由”一词冠名当今网络文化特征，已经成为某种毋庸争议的言语习惯。但是这种用法并不恰当。严格的说，网络文化本身其实是一种大众文化，网络文化作为大众文化没有逃脱“统治”的本性，其实是“规范”性的存在，甚至泯灭了“自由”。学校德育错误将“自由”作为支点来寻求德育创新，严重制约了网络文化下道德教育的发展。笔者认为学校道德教育在网络文化环境下要及时转向，走出以“自由”为幌的道德教育创新误区，要构建真正的“自由”平台，重返学生道德本真，唤醒学生道德欲求。     

自由撰稿人是统一战线成员吗?

编辑同志：我是一个自由撰稿人。过去与统战部基本没有打过交道。可是不久前，我突然收到我所在的区委统战部的请帖，邀请我参加一个座谈会，并被告知我是统一战线成员。我无党无派，怎么成了“统一战线成员”呢？在此特向《四川统一战线》杂志的编辑同志讨教。湖南省长沙市清水塘　管晔自由撰稿人属于自由择业者。党外自由撰稿人是统一战线成员。第１９次全国统战工作会议制定的《中共中央关于加强统一战线工作的决定》指出：要“将自由择业的党外知识分子纳入统战工作范围”。这是新世纪统战工作中出现的一个新领域，也是爱国统一战线接触…     

数字社会视域下中国式现代化与人的全面发展

现代化最为重要的是人的现代化,促进人的自由全面发展是中国式现代化的核心目标。没有信息化就没有现代化,没有数字化就没有中国式现代化的蓬勃发展。数字社会视域下,需要进行一种适应性变革和调适,进一步释放数字生产力,夯实人的自由全面发展的物质基础;加强数字可行能力建设,为人的自由全面发展提供必要的基础保障;提升数字文化力,为人的自由全面发展提供坚实的精神文化支撑。     

天津城市规划要围绕海河做文章

一、水与城市设计、面貌及发展相互依存。全世界有许多城市，并不是每个城市都有河水从中经过，没有水的城市绝对比不上有水的城市更美丽。试想，如果巴黎没有塞那河，伦敦没有泰晤士河，那又会是什么样子?如果纽约没有水，那么自由女神像又将建造在什么地方?如果悉尼没有水，悉尼歌剧院的造型还会不会是现在这个样子?整个悉尼市还会不会是现在这个形象?     

平等与自由

一般来说,平等与自由是紧密相连的,不平等的自由不是真正的自由。正如卢梭所说,“没有平等,就没有自由”。我们同样也可以说,没有自由,平等亦没有意义。奴隶们争取的既有平等,也有自由。“自由不仅在于实现自己的意志,而尤其在于不屈服于别人的意志。自由还在于不使别人的意志屈服于我们的意志;如果屈服了,那就不是服从公约的法律了。做了主人的人,就不可能自由”(卢梭)。当一个人在法律上位于另一个人之上或之下,他们之间就是不平等的,这种不平等使他们双方都失去了自由。作为政府,“必须同等地关心和尊重人民。它决不应该认为某些公民因为…     

马克思对自由根本问题解答的三部曲

自由主体的排他性问题是自由的根本问题。历史上，自由主义对此问题并没有能给出彻底的解答。马克思继承自卢梭到黑格尔对自由主义批判的传统，试图彻底解决自由的根本问题。他先对自由主义的原子个人主义进行批判，以建立“自由人的联合体”，进而使自由从“物化”嬗变为“人化”，最终实现“人的全面发展”，通过这三个步骤，从终极意义上解决自由主体的排他性问题。     

国家发展是实现宗教自由的基础——访十一届全国人大代表居马·塔依尔大毛拉阿吉

论宗教和稳定的关系，居马·塔依尔大毛拉阿吉说，无论是战乱年还是贫困的过去，在没有和谐生存的环境里，宗教自由就无从谈起，可以说，社会发展是实现宗教自由的根本，如果没有发展，社会就不会进步，也不可能实现宗教平等和自由。     

新时期共产党员价值观之我见

不管是一个人，还是一个群体，不能没有信仰、道德，不能没有理性的人文精神，也不能没有文化自信。共产党员的价值观和群众的价值观，从形式和内容来说，都是一致的，都需要全社会的共同努力，民主法治、公平正义、自由平等、诚信友爱、安定和谐，党与非党在价值观的表现上没有区别，也不应该有区别.如果说有区别，就是对党员来说，还有着“组织上的要求”和“政治上的自觉”。     

让我们靠右走

“在走路上，我们向来是很自由的，愿怎么走，就怎么走。即便是交通法规规定，穿马路，要走人行道。但，我可以不听你的。有人行道不走，我偏偏就在没有斑马线的地方过，你能奈我何？     

住房大变迁

1966年，我结婚时向亲戚借到老市区广平巷百年老房（两层砖木结构）楼上的一房半厅，没有电灯，没有自来水。但在当时小俩口有块自由的小天地，许多人还羡慕呢!     

鹦鹉与叶公

近来在两个不同场合听两位不同朋友谈到大师： 大约一周前，一朋友对我语重心长：中国不产大师，至今本土没有诺贝尔奖得主，因为没有产生大师的土壤，学术思想欠缺自由。     

是低调还是作秀？

“送女儿上学是我正常工作之外的私事，别人怎么去评价，和我没有关系．．这件事情不是我感兴趣的事情，也不是组织上的工作安排，网民自由弄的，还是让网民自由去说吧、”安徽芜湖市副市长詹云超骑自行车送女儿上学的照片在网上广为传播后，有人叫好有人讥讽，赞之者认为“亲民”，贬之者视为“作秀”。     

民主是民生的必然要求

马克思主义经典作家说过，没有民主就没有社会主义。但是，民主是个历史范畴，不同时期有其不同的时代内涵和实现形式。从政治民主、经济民主到社会民主，反映了民主内涵的不断深化。发展社会主义民主目的是促社会主义民生。民主作为国家制度，只有它才是为人民而存在的，人民也只有通过它，在和谐社会的构建中实现人的自由而全面的发展。没有民主这个基石，民生的大厦就不可能建立起来。     

西方价值观有两张脸

西方文化的核心是，本民族的利益就是一切。民主人权、自由平等之类，只施之于本民族。他们并没有准备推行国际政治的民主化，而是党同伐异，联合一些国家，算计另一些国家今天遏制这个，明天遏制那个。     

浅析马克思与萨特的自由观不同点

人的自由问题是哲学家们长久争论的问题之一。马克思认为,自由是对必然的认识,也是对世界的改造,自由实现的手段就是劳动。萨特的自由哲学为我们展开了一个新视界,没有已经被确定的人,存在先于本质,人都是在自由中不断地选择重塑自我。本文将比较二者的异同点,重点在萨特自由观对马克思主义哲学的补充。