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从2002年我开始从事台湾报道、驻台采访至今,转眼快8年了。8年时间,从陌生到熟悉,台湾对我意味着什么——某天,我随口和儿子开玩笑:"你肚子胖得像阿扁了。"他立刻反驳:"可是我没有弹痕啊。"我愣了半晌,问"3·19"枪击案发生当时仅5岁的儿子:"你怎么知道阿扁肚子上有弹痕?"他笑道:"我就是知道。 相似文献
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从“农民”到“农民工”的自我观念变迁 总被引:1,自引:0,他引:1
在传统乡土社会中,自然土地、村落社区、熟人圈子是农民自我认同得以塑造的自然、社会与心理边界,农民的"我"镶嵌在社区之中。集体化时期,农民的"我"是社会主义改造后的集体化的"我",以及户籍制度下作为城市"他者"的"我"。改革以来,农民工"我"的观念的形成在很大程度上受城市话语的支配,是为自我观念的"单向他化",这一状况的改变有赖于国家提高农民工的市民待遇并减少对其的制度与身份歧视。 相似文献
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在我最初的记忆里,"人大"和"人大代表"曾经是一个陌生而又遥远模糊的词组,是后来的工作中让我看到了"人大"的影响力和"人大代表"的社会责任感。吴国祥,我工作中认识的第一位人大代表。那时,我在郑州市南阳新村街道办事处刚刚担任人大联络员工作,吴国祥是郑州经济管理学院的教授。他利用自身优势,在社区创办了郑州市首家社区老人学校——富田社区老年大学。 相似文献
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【自由之邦:圣马力诺的小国威仪】
我的生命中充满了奇遇。当我随团不经意间抵达欧洲南部的小国圣马力诺时,在下榻的旅馆里,首先"接待"我的"地主"竟然是圣马力诺总统G·F·Terenzi。 相似文献
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王永兵先生认为《伤逝》是一部自我质询的小说,在"我是谁"的反复疑问中,小说经历了"我是我自己的"到"我不是我自己的"自我否定。这种看法有失偏颇。涓生与子君是受"五四"新文化运动影响的知识分子,铸就涓生与子君爱情悲剧的原因,首先是当时的社会没有实现"我是我自己的"的条件,其次是他们的性格中的怯懦、自私等弱点。《伤逝》尽管有反封建思想的意义,但它着重表现的是鲁迅先生对知识分子"个性解放"思想的深刻思考。 相似文献
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我们有一个调研,其中一个问题是:你有没有参与过集体行动,会不会去表达自己的需求、权利等?有意思的是,答案往往不是"有"或"没有",而是对方会很警惕地说,我怎么会干那些事情,我可是良民,为什么要问我这个问题?人们表达和维护自己的权利,在中国曾被视为"刁民"。从"刁民"到"公民参与",是理念的转换。 相似文献
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作为一名"85后"生于北国的我,却很早就对海南有了记忆:1989年底就来海南打拼的父亲是一名第一代"闯海人",典型的"十万人才下海南"中的一员。也因为此,我与母亲早早就跟父亲天南海北的"两地分居"。每年春节时,父亲带回的照片中那椰树、沙滩以及明媚的阳光也成了我对海南的最初印象。这些模糊的印象在我来到海南、定居海南后随着时光的推移变得愈加完整,就如同那叠越来越厚的照片一般,将我这个"闯二代"与海南的前世今生紧紧地结合在一起。 相似文献
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古语说:"开卷有益。"但是古人同样说:"尽信书不如无书。"
或许就像很多年前鲁迅所讲:"幼小时候,我知道中国在‘盘古氏开辟天地’之后,有三皇五帝……宋朝,元朝,明朝,‘我大清’。 相似文献
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现在,有人开玩笑时会说我是"灾星"。因为我亲历了"5·12"汶川8.0级特大地震,"3·11"日本9.0级特大地震,以及2011年3月24日的缅甸7.2级地震。——杨婕 相似文献
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在座各位除了我是外行,大家都是内行。关于"警务广场"这个词,我是去年10月份从媒体上知道的,当时的印象很淡薄,以为是市公安局要搞一个活动,像市旅游局搞一个"旅游节"一样, 相似文献
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谈到"尊严"二字,我的眼前便会浮现跪地祈求者的眼睛,以及发生在他们身上一幕幕挥之不去的镜头;谈到"尊严"二字,我的耳际便会响起许多上访者、求助者对我说过的话;谈到“尊严”二字,我的脑海更会出现自己与许多记者同仁在采访报道中经历过的太多尴尬与无奈。 相似文献