思想政治课中的审美效应

高尔基曾说:“照天性来说,人都是艺术家,他无论在什么地方,总是希望把美带到他的生活中去”。教师和学生作为教学的客体和主体,应该在审美过程中得到统一。在思想政治课中有机渗透审美教育,就会使师生之间产生共鸣,不仅能激发学生强烈的求知欲望,而且对教师也有很大的激励作用。这就是思想政治课中的审美效应。     

新农村建设与传统戏曲发展的"春天"

改革开放以来，戏曲在中国农村的传播方式和传播形式都发生了历史性的变化。就当前戏曲传播面临的严峻形势来看，“戏曲消亡论”的出现具有一定的必然性。顺应再造农民福利导向的新农村建设的形势，可以通过实施文化反哺战略、剧团差异化发展战略，以及政府购买战略来推动传统戏曲的发展。     

早年陈独秀的戏曲改革主张

陈独秀出生于黄梅戏之乡安庆,对戏曲与民众文化生活的密切关系有深刻的记忆.     

审美文化与可持续发展──兼谈中国传统审美文化的当代意义

（一）“可持续发展”是人类本世纪末万以往的片面发展现所作的理论反思未在此基础上作出的战略选择。这种全条的发展现赖以确立的文化前提，是对人的生存意义的重新发现和自觉追寻，以及对天地人一体生态观的现代转换现重新确认。这种文化观的内在精神是伦理的，又是审美的。近代以来的片面发展观只着眼于人的物质需要，忽视了人文精神的价值和人的全面自由发展，因而把追求物质利益的最大化当作人和社会发展的最高目标，把单纯的经济增长和技术进步当作社会发展的全部内容，其结果，使人的物欲畸形膨胀，人们被自己创造的物质财富和技术手…     

论样板戏的角色等级与仇恨视角

样板戏是一个特殊时代的特殊文艺产品。将等级分明、社会地位悬殊的血统论进行“艺术”处理,人 物角色完全政治化、脸谱化、概念化是样板戏的一个突出特征。与此相关联,仇恨视角贯通于八部样板戏之中,阶级 斗争色彩弥漫样板戏所有的情节和细节。     

巧借传统地方戏曲传播现代道德风尚

福建省莆田市充分发挥莆仙戏群众基础广、影响大的优势。创新公民道德教育载体,突出以德树人、以文化人,突出借台加演、借戏宣传,突出典型示范、典型带动,突出结对联动、合力推动。广泛开展莆仙戏现代文明小戏加演活动,产生了广泛社会影响和良好的社会效应。     

传统戏曲更需关注“小众”

<正>"我最愿意看的是一个人蒙了白布,两手在头上捧着一支棒似的蛇头的蛇精,其次是套了黄布衣跳老虎。"这是鲁迅小说《社戏》对传统戏曲惟妙惟肖的描述。看社戏是传统上老少咸宜的文化活动,它不光为观众提供了一场戏曲演出,也起到了居民社会交往、商业贸易、文化传播、宗教仪式等多方面的作用。但是,如今在隐藏于市井陋巷的戏台子前,那些听得起劲的观众多半是上了年纪的老年人。当前,传统戏曲有两个较为极端的发展方向。     

高举毛泽东文艺思想旗帜,正确地对待戏曲传统

有一种论调:“戏曲改革算什么新鲜的事儿呢!戏曲改革自古有之,一部中国戏曲史,就是中国戏曲改革发展的历史。”这是大错特错! 为什么? 我们通常所说的戏曲改革,不是别的,是指毛泽东文艺思想体现在戏曲传统问题上,以至一切文化传统问题上所提出的“百花齐放,推陈出新”的指导方针及其贯彻在民族戏曲方面全部的工作内容。     

试论中国传统审美方式“观”

＂观＂是中国传统审美方式的基型,在美学意义上可称之为审美观照,是主客体之间建立审美联系的特殊方式。＂观＂,是感性的,又是理性直觉的,是融感性理性为一体的,由观得道至味。直接的审美观照是产生审美意象的关键,     

谈中华传统戏曲文化在高校传播的教育价值

高校是弘扬民族优秀文化的重要阵地。熔歌、舞、剧于一炉的中华艺术瑰宝——戏曲理应走入校园,步入青年大学生的视野。高校师生要继承和发扬这门综合艺术,必须首先认识传统戏曲艺术在校园传播的现实价值,即戏曲的程式化和虚拟性相伴而生的艺术观赏价值;陶冶情操、塑造高尚灵魂的美育价值;潜移默化、提升受教育者道德境界的德育渗透价值。     

再谈样板戏——兼与冯如孟等先生商榷

我未上网,也不常看《羊城晚报》.读2002年10月的《同舟共进》《思想争鸣》栏(以下简称《同》刊)才知道,前些日子在广东的《羊城晚报》上,还有过一场有关样板戏是是非非的争鸣.     

行政传统与行政改革——法国与意大利行政改革的经验与启示

行政传统对行政改革的价值重塑、改革路径选择以及改革效果等都会产生重要的影响。拿破仑行政传统作为欧洲公共行政的四大传统之一,其理念与欧洲近三十年来开展的以新公共管理为模式的行政改革存在一定程度的冲突。法国是拿破仑行政传统的典型代表,意大利深受拿破仑行政传统的影响,这两个国家分别开展了以新公共管理为主的行政改革,由于选择了不同的改革路径,得到了不同的改革效果。其行政改革的经验和教训值得我们思考和重视。     

周恩来与“样板戏“的戏外戏(上)

岁月已从“样板戏”的舞台上走过,如今再现“样板戏”台前幕后的故事,目的是为了让这样的历史悲剧、闹剧不再在人间重演。     

都匀乡镇改革产生四大效应

正5月26日,奉合、阳和和基场三个水族乡撤销合并为归兰水族乡,都匀市自此完成了新一轮的乡镇行政区划改革。按照"精简、效能、统一"的原则,都匀市原8乡10镇4个街道办事处,缩减为1乡4镇5个街道办事处。去年8月,黔南州州委提出"一圈两翼"和"大都匀"发展思路:通过3至5年的努力,形成以"泛都匀"经济圈为核心,以"三波罗平"生态     

中国传统复归意识、山水审美及其文化解释

复归意识的本质就是复归自然.魏晋时期,士人们以具体的山水景色象征自然,山水就成为士人们的游居环境和精神境界的追求目标,并由此纳入审美范畴.于是,多种形式的山水文化和艺术渐次产生发展起来.从人类文化学的角度看,复归意识是远古灵魂回归观念在新生活经验中的积淀.在现代社会中,复归意识具有克服人性异化的积极因素.     

论基于传统耻文化的现代审美人生观教育

荣辱观是世界观、人生观、价值观的重要内容,在当今社会转型时期,我们必须正视当前大学生当中存在的某些耻感缺失的形态,对大学生开展基于传统耻文化的现代审美人生观教育,帮助大学生确立社会主义荣辱观,将他们培养成为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。     

周恩来与“样板戏“的戏外戏(下)

江青长期感到"头痛"的心病 20世纪70年代,外国的科学技术又上了一个台阶,以突飞猛进的速度向前发展,而占世界四分之一人口的中国,正热衷于人斗人、人整人的"文革"运动中.生产的彩色胶片连质量都不能保证,红不像红,绿不像绿的.搞得电影也好,照相也好,都不敢用国产彩色胶卷,只好将拍摄出来的黑白胶片再染印成彩色胶片.     

《安徽俗话报》和陈独秀的戏曲改革思想

陈独秀认为,在进行“以鲜血洗净旧污”的政治革命的同时,必须辅以对“盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理道德、文学艺术诸端”的革命。早在1904年,他就在自办的《安徽俗话报》上,有意识地以小说、戏曲、诗词、杂文等文艺形式来宣传资产阶级民主革命思想,把它们作为进行反帝反封建的政治斗争的一种武器来使用。 当时的陈独秀以思想家和革命家的战略眼光,敏锐地注意到了戏曲这一艺术形式的宣传对象之广泛和宣传效果之巨大,所以他对戏曲改革问题极为重视。在陈独秀的主持下,《安徽俗话报》从第3期起,就专门开辟了“戏曲”这一栏目,使这一方面的内容成了俗话报文学作品中的重点。总共只出了22期的俗话报,光剧本创作就刊登过6篇。陈独秀利用这个阵地大声疾呼地亮出了他对中国传统戏曲改革的意见。在该报第11期上发表的《论戏曲》,尤其集中地体现了他的戏曲改革思想。他在这篇文章中阐述的戏曲改革思想,概括起来,大致有以下3个方面:     

审美教育与校园文化

一、审美教育的内涵美是事物的色彩、线条、形体或声音等感性形式作用于人的感官．从而彰显为在情感上具有感染力和在精神上令人愉悦的形象．给人以审美感受．如黑格尔所言．“美的生命在于显现”。理清审美教育的内涵．应从以下三方面去理解。