墨家兼爱思想及其对构建和谐社会的意义

先秦时期,墨子的兼爱思想在众多思想中独树一帜,对人们的生产和生活有很大的影响。这种思想的产生有着深远的政治、经济和文化来源,同时,也有着十分丰富的内涵。他强调的兼爱是一种普天之下人们相爱相利的无差别的一种爱,这种爱经过不断的发展和渐渐的演变,通过修身、尚贤、非攻、非命、节俭等各个方面表现出来。墨子的"兼爱"思想有助于调节人际关系、有助于个人利益与集体利益的平衡发展,颇具特色,对于我国和谐社会的构建有着十分重要的指导意义。     

墨子的“兼爱”思想及现代意义

春秋战国时期，墨子从当时动荡的社会局势和自身所处的社会地位出发，提出了以“兼爱”为主旨和核心的一系列思想，并全面的阐述了“兼爱”思想的内涵。“兼爱”不仅与儒家的“仁爱”相区别，更重要的是与“别相恶”的对立，此外，墨子还将“兼相爱”与“交相利”结合在一起。虽然墨子的“兼爱”思想在当时并没有被统治者所接纳，但是，这一思想对当代构建“和谐世界”，推进全球化、现代化有一定的借鉴意义。     

黑子的"兼爱"思想及现代意义

春秋战国时期,墨子从当时动荡的社会局势和自身所处的社会地位出发,提出了以"兼爱"为主旨和核心的一系列思想,并全面的阐述了"兼爱"思想的内涵."兼爱"不仅与儒家的"仁爱"相区别,更重要的是与"别相恶"的对立.此外,墨子还将"兼相爱"与"交相利"结合在一起.虽然墨子的"兼爱"思想在当时并没有被统治者所接纳,但是,这一思想对当代构建"和谐世界",推进全球化、现代化有一定的借鉴意义.     

墨子的“兼爱”思想及现代意义

春秋战国时期,墨子从当时动荡的社会局势和自身所处的社会地位出发,提出了以"兼爱"为主旨和核心的一系列思想,并全面的阐述了"兼爱"思想的内涵。"兼爱"不仅与儒家的"仁爱"相区别,更重要的是与"别相恶"的对立,此外,墨子还将"兼相爱"与"交相利"结合在一起。虽然墨子的"兼爱"思想在当时并没有被统治者所接纳,但是,这一思想对当代构建"和谐世界",推进全球化、现代化有一定的借鉴意义。     

浅析“兼爱”思想对我国道德建设的作用

"兼爱"思想是墨家的核心观点,它的提出是为维护当时社会地位低下的平民阶层的利益,与维护统治阶层利益的儒家"仁爱"思想有很大的不同。在当代,宣传"兼爱"思想有利于解决当前的道德危机问题,提高公民的道德修养,是我国进行道德建设的有效途径。     

刍议墨子"兼爱、尚贤"思想在高校学工队伍人才培养中的作用

依据墨子＂兼爱、尚贤＂思想,侧重分析了墨子＂兼爱、尚贤＂思想在高校学工队伍人才培养中作用,重点探讨了高校学工队伍建设、培养和发展等内容,对进一步加强大学生思想政治教育和促进高校学工队伍建设具有一定的作用。     

墨子的“兼爱”理想与和谐社会建设

墨家以兼爱为核心的思想体系,蕴涵着人际关系友爱和谐、社会环境安定有序、社会成果平等分享的思想精华。墨家兼爱思想,对于促进和谐社会建设,有着积极的借鉴价值。     

墨子国际法思想的现代价值

墨子生活的春秋战国时期社会生活发生着急剧变化,与当前国际局势存在诸多相似之处。因此,对墨子"天志""非攻""兼相爱,交相利"等国际法思想的分析理解仍有其现代价值。从现代国际法的角度,分析了墨子思想中反映出的国家平等、反对侵略、自卫和集体安全以及合作互利等现代国际法思想,并提出在国际争端解决中要注意"非攻"的有限性和"兼爱"的广泛性,这样才能更好从现代国际法的角度诠释和运用墨子的国际法思想,造福整个人类社会。     

墨家"兼爱"与基督教"等爱"之异同

作为先秦两大显学之一的墨家倡导＂兼相爱,交相利＂、＂视人之身若其身＂,这与基督教宣扬的＂爱人如己＂的平等之爱确有共通之处,但两者事实上都无法完全超越建立在血缘宗法基础之上的差等之爱。而另一方面,墨家和基督教所提倡的＂爱＂在其来源、诱因和爱的广度方面也存在一些不同之处。     

墨子兼爱思想对建立和谐社会人际关系的启示

和谐的人际关系是构建社会主义和谐社会的一个重要方面;墨子的以兼爱为核心的思想对于建立和谐人际关系,形成一个和谐、健康、有序的社会关系有诸多启示。     

试论社会主义市场经济条件下的道德原则

在当前社会主义市场经济条件下,应尽早确定适合目前社会发展的道德原则,使其在社会生活的诸方面起到积极正确的导向作用。本认为市场经济条件下社会主义道德原则应该包括三个方面：一是“正义与公平原则”,它代表“真”的尺度,集中体现社会进步性与合理性;二是“爱人原则”,它代表“善”的尺度,集中体现了以人为最终目的;三是“集体主义原则”,它代表“美”的尺度,集中体现了人的高尚情操。     

"爱"人存在的基石——对舍勒《爱的秩序》的研究

舍勒认为,爱在人的存在中起着根本性的作用,是人类认识世界并做出意识行动的前提。本文主要从以下三个方面阐述了舍勒"爱"的理论,一是舍勒"爱"的理论溯源。二是人命定要去"爱",舍勒认为爱是一种先验的、客观的爱,是超出了人的意志范围的爱,人命定要去"爱"。三是舍勒"爱"的魅力,舍勒认为普遍的爱的秩序是有等级的,要达到等级高的爱,只有通过对上帝的信仰,否则这种先验的普通的爱就会陷入紊乱。舍勒从价值秩序的直观中洞悉到了社会问题的症结,所以他要激发人们对上帝的无限的爱,使人意识到自己真正的使命,在实践中重建爱的秩序。     

国学研究的跨文化理念与方法

国学与国学研究是两个不同层面上的问题。国学虽是近代产生的概念,但其内涵却可以涵盖中国古代的学术文化,它主要属于价值层面,是"德性的学问"。国学研究才是近代学术发展的产物,它将国学视为研究对象,主要属于知识层面,是"文献的学问"。国学研究应该暂时搁置价值争端,提倡一种"学无中西"的跨文化理念与方法,以便更好地弘扬中国传统国学。     

Love,activism, and the possibility of radical social change in Mostar

ABSTRACT

This article reflects on the meanings and possibilities of social change in Mostar, a city more often associated with the seeming impossibility of eradicating ethno-national divisions and corruption that paralyses it. It focuses on the under-researched politics of grassroots activism by drawing on Hardt’s and Negri’s work on the political potential of ‘love’ to shape and propel radical politics. Overall, the article reveals the lack of a cohesive agenda of grassroots politics in Mostar, and asks whether love (that creates and sustains political movement) can educate, patiently, to the revolution.     

儒家仁学与普遍伦理

儒学是世界上少有的几个历史悠久、积蕴丰厚、影响巨大的思想化体系之一，它可以与基督教化、伊斯兰教化、印度教与佛教化相并立。儒家仁学，也可称为仁爱通和之学，是儒学的精华，最具有普世性，它可以为人类普遍伦理提供重要的思想基础。仁爱之心是一铆道德行为的基石，培养爱心，扩充爱心，是建设道德明的基础性工程，建设普遍伦理最紧迫、最因难的任务是将爱心扩充到全人类。儒家强调“四海之内皆兄弟”，视天下犹一家，人类只有具备了此种情感和意识，普遍伦理建设才能顺利进行。同样，通和之学用之于道德，便要求打破以部为空的狭隘性，淡化族群仇恨心理，实现真正的博爱。总之，儒家仁学，包括它的仁爱通和之学，会为普遍伦理的建设提供有价值的理念。     

The Ambiguity of Love: Beauvoir,Honneth and Arendt on the Relation Between Recognition,Power and Violence

The paper sketches out an account of ambiguous and agonistic love by drawing on the work of Simone de Beauvoir, Axel Honneth and Hannah Arendt. To begin with, I reconstruct the ambiguity of love within the conceptual framework of a paradigm of recognition. I argue further that the social relation of love, understood as an intertwine between dependence and independence, entails a power dynamic. Insofar as the dynamic actualises as “power in concert” or “power with”, namely as mutual empowerment, love unfolds as free love. Finally, I show how agonistic love is damaged by turning into violent domination.     

浅析生态整体主义视角下的科技发展理念

在当代技术问题面前,人类亟须一次自然观的革命,亟需以此纠正对自然及其与人类之关系的错误认识。20世纪70年代以后,对技术问题的理性反思与环境问题紧密结合产生了生态学批判理论。正是技术范式的生态化转向使绿色科技的产生成为必然。     

用历史的眼光理解与时俱进

江泽民同志在“七一”重要讲话中提出“马克思主义具有与时俱进的理论品质”的基本命题,是对马克思主义科学本质的深刻揭示。从人类的发展史,从曾经对人类历史发生过重大影响的一些民族的兴亡史,从人类的认识史,从马克思主义的发展史,从社会主义运动史,从中国革命、建设和改革的历史等角度来理解这一基本命题,可见其深厚的历史依据和蕴含的深刻的历史真理。     

在京韩国留学生跨文化适应问题研究

本文将跨文化适应划分为社会文化适应和心理适应两个方面,通过对在京韩国留学生的开放式问卷调查以及个人访谈,证明虽然韩国留学生也会经历由不适到适应的曲折阶段。但几乎所有时间段的学生都不能适应和认同中国现有的社会公德意识和服务模式。生活时间1至2年的留学生跨文化适应,尤其是心理适应程度最低,抑郁症状相对较重。而在京生活4年以上的韩国留学生基本上都能适应中国的社会生活,且都把中国看作是自己的第二故乡。本文分析了影响韩国留学生跨文化适应的中韩两国社会文化观念和行为习惯的差异,探讨了中韩两国的不同意识结构。     

Love is a Battlefield: Post-Political Control in an Era of Financial Crisis

This paper criticizes the ideology of deontological liberalism from the perspective of Marxist thought and employs the idea of temporality as an example of this critique. Deontological liberals like John Rawls argue that the liberal political order should be indifferent to ultimate ends. Consequently, Rawls constructs an "abstract" self that is defined apart from the concrete totality of a real human life. This paper argues, through Marx's essay "On the Jewish Question" that the liberal, bourgeois self is not "abstract" but exists in an instrumentalized society in which individuals treat themselves and others as means, not ends. Following this line of thought, the paper shows that the purportedly "abstract" or "empty" linear temporality of modern thought is actually commodified or instrumentalized time. The paper concludes with suggestions how "leisure" understood as non-instrumental or self-sufficient time could be an alternative to the commodified temporality of bourgeois culture.