权力技术与刑罚：福柯刑罚社会学研究

与以往刑罚社会学思想家不同的是,福柯并不关注刑罚的社会语境或道德基础,而是直接引领我们进入刑罚机制的内部运作,将焦点集中在实际的刑罚权力技术及其运作模式之上.这种"权力的微观物理学"集中体现在<规训与惩罚>一书之中.在福柯看来,权力运作于完全"物质化"的技术、机制和机构等重要层次上,因此只有对运作中的技术进行仔细考察才能获得最佳的理解.正是在这种视角之下,福柯最终对刑罚制度的核心内容发表了极具洞察力且发人深省的观点.但是,应当注意到福柯的观点也存在某些缺陷.     

福柯的身体政治评析

福柯哲学某种意义上就是一种身体政治。在他那里,规训机构通过作用于身体对人实施控制。福柯的身体政治意义重大,它提供了对权力新的理解、开启了空间政治的研究、为消费社会的研究注入了活力、对"新社会运动"产生重要影响。但同时,他的身体政治存在着缺乏宏观维度、良好的政治策略及意识形态维度的片面和不足之处。     

认真对待福柯——一个可能影响法律思想的后现代主义评说

后现代思想与基于现代性思想的西方法律思想是现代性争论场域中的共存思想,福柯作为后现代主义思想的主要代表,建构了“话语——知识——权力”的新的理论体系,是可以并可能成为西方法律思想的一个重要部分的,然而当代法学界对这一点的重视还不充分．把握福柯对现代法学已经并还可能产生的影响,必须理解思想体系中的福柯和福柯的思想体系以及该体系中对权力的阐释和其社会视角．     

刑罚社会学的研究框架

最近刑罚社会学出现一种研究动向,即采用了“社会控制”分析框架,这一框架部分源自福柯的著作。这一观点的局限性是通过对涂尔干的刑罚概念进行讨论和批评来阐述的。与此不同,大卫·加兰德认为,一个更多维的探究框架有助于更好地理解刑罚作为一种社会制度的复杂性,其中包括刑罚的社会和文化意义,刑罚的政治和社会功能、深层的文化共鸣以及精神和情感支撑。     

刑罚演进的他者视角——对福柯《规训与惩罚》的刑法学解读

福柯在《规训与惩罚》中运用谱系学方法和自身建构的微观权力理论分析了从中世纪末期到近当代的刑罚演进历史,指出所谓监狱与刑罚制度的改革不过是在人道和人权的幌子下所作的规训方式的的进化,这一观点显然有别于传统的刑法学观点,因此有必要从刑法学角度探讨福柯论证的内在理路及其见识。     

毛泽东法律思想中的刑罚思想略论

毛泽东思想是马克思主义中国化的第一次飞跃,是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结,刑罚思想更是毛泽东思想的重要组成部分。以毛泽东为主要代表的中国共产党人,把马克思主义刑罚思想与中国刑事法制建设的实际和时代特征相结合,提出了一系列符合中国基本国情的刑罚理论,从而形成了具有中国特色的毛泽东法律思想中的刑罚思想。     

“刺配”刑罚小考

中国古代刑罚史中，肉刑在6世纪末已全面废除，在10世纪上半叶又得以复活。刺配这种上古时代落后的刑罚，自五代复苏并延续到清末，前后存续了千年左右，成为国家刑罚制度中的一个重要组成部分。刺配的复苏，是封建社会阶级矛盾和统治阶级内部矛盾日趋激烈的产物。     

论网络时代的权力话语

福柯在其权力理论中阐明了权力的微观化与普适性,成为研究网络空间知识．权力问题的理论资源和叙事视角。网络空间自身具备的社会特征和后现代取向为知识状态的变更提供了极富生机的沃土。知识与权力在网络环境下的互观与关联所形成的生存图景,把现代社会推崇的理性模式置于颠覆的边缘。     

犯罪低龄化视角的刑罚

由于青少年犯罪率的逐年上升和恶性案件的频发,法律界出现了降低刑事责任年龄的呼声。但刑罚功能不仅仅是法律问题,也涉及到社会对刑罚价值的期望和刑罚功能的认同。对犯罪尤其是未成年犯罪的控制是一项综合社会工程,刑罚并不是唯一手段。     

试论公共权力制约思想

公共权力在本质上来源于人民,通过某种方式授权给政府,由其使用公共权力来解决公共问题。公共权力具有公共性、制约性、垄断性、易腐蚀性四个方面的特点。公共权力制约和监督来源于西方的社会契约论和性恶论。马克思主义者谋求现实的权力监督途径。认为只有人民群众实现了权力的监督,才是真正有效的制约公共权力。     

“灵肉互文”与“身体美学”——从互文性视角看“身体写作”

身体作为世界上最完美最崇高的艺术品,是最精美也最质朴、最单纯也最复杂的互文性文本;身体是大自然赋予人类至尊至贵的无价之宝,是成就人间奇迹的最初动因和最后奥秘.人类身体是人类灵魂的最佳图画,二者之间的互文关系,是构成身体美学的精华所在.身体美学的建构,是一个交织着“颠覆与重建”的“互文性”过程,是一个“日常生活审美化”和“审美日常生活化”在“各自零散破裂”与“相互镶嵌咬合”之间循环往复的可无限延展的“互文性文本”.     

公共权力制约的理论叙事——基于权力制约权力的视角

公共权力产生于人类社会公共生活的需要，是人类集体性生活不可或缺的客现性存在。从本质上看，权力既是一种物质性力量，又体现权力主体与客体之同的关系。权力的力量本质决定了权力具有价值中立的工具本性，而其关系本质刖赋予权力一定的价值偏好，人的价值理性催生出权力的扩张性、腐蚀性、强剥性等次生属性。权力必须制约是政治生活得出的基本规律。以分权与制衡为棱心的权力制约权力经历了从古代到现代的蛙变。自近代以降，权力制约权力是自由宪政捌度幸畸约权力的首要选择。也是民主制度的重要标识。     

缓刑的刑罚价值考察——以犯罪防范为视角

现代缓刑制度的价值基础是公正、谦抑和人道,不体现刑法价值的刑罚制度注定要为人们所抛弃,这是历史推动的结果,也是历史发展的趋向.缓刑制度作为现代刑罚领域的一项重要制度,它的适用和不断完善,体现了刑罚的公正性、谦抑性和人道性,符合非刑罚化的发展趋势,有利于减少犯罪.     

“惩罚犯罪”不应成为我国刑罚之目的

新近不少见解认为,惩罚犯罪应成为我国的刑罚目的。但是,这些见解所持的理由均值得商榷。另外,新近见解的理论体系内部矛盾也从一个侧面说明惩罚犯罪不能成为我国的刑罚目的。     

论我国刑罚结构的缺陷及其完善——以刑罚轻缓化为视角的思考

我国现行的刑罚结构属于重刑结构。从我国刑罚结构的现实情况出发,我国刑罚结构改革的重点应当包括刑罚种类多样化和刑罚方法的结构性重组两大方面。刑罚种类多样化的主要实现方式包括：构建和完善我国的保安处分制度;增设新的资格刑刑种。刑罚方法结构性重组的主要实现方式包括：完善管制刑,扩大管制刑的适用范围;完善拘役刑的宣判及执行制度;提升罚金刑在刑罚结构中的地位,并提高其实际适用率。     

结合刑法修正案（八）探析我国刑罚结构改革——以刑罚轻缓化为视角

我国刑罚结构是以死刑、自由刑为中心,属于重刑结构。刑法修正案（八）彻底贯彻了宽严相济刑事政策,重在完善刑事处罚体系,对刑罚进一步轻缓化具有极其重要的现实意义。但是,此次修法也给我国刑罚体系结构带来一些新问题,因此,还应在刑法修正案（八）的基础上,再进一步地削减死刑罪名,调整死刑与无期徒刑、有期徒刑之间的结构关系,提高罚金刑的地位和增设轻刑刑种等,对刑罚的设置进行结构性的改革。     

透视刑事和解制度——以刑罚个别化为视角

从刑罚个别化的视角审视刑事和解制度,应赋予公安机关一定的实体处理权,扩大检察机关的起诉裁量权,并把当事人达成和解规定为法定量刑情节,以扩大刑事和解制度的适用范围和形式。     

从功利刑罚观到现代刑罚观——社会管理创新视野下刑罚观的发展

传统社会管理模式下的刑罚观是功利刑罚观,即万能刑罚观、重刑刑罚观、惩罚刑罚观。在社会发生深刻变化,传统社会管理模式已经没有能力应对的情况下,社会管理创新成为必由之路。社会管理创新呼唤树立新的现代刑罚观,现代刑罚观是和谐刑罚观、理性刑罚观、人本刑罚观、公正刑罚观和效益刑罚观的有机统一。     

监狱刑罚执行制度的完善与创新——以构建和谐社会为视角

刑事司法是社会公平的最后防线,监狱是“最后防线”的最后屏障。监狱的刑罚效能直接或间接地影响着国家的长治久安,而刑罚执行制度则是监狱工作有效运行的根本保障。完善刑罚执行制度,对于惩罚和预防犯罪,保护公民合法权益,促进社会公平正义,最大限度地增加和谐因素,最大限度地减少不和谐因素,具有重要意义。因此,我们必须贯彻落实宽严相济的刑事司法政策,完善与创新监狱刑罚执行制度,以切实维护社会公平正义,实现社会和谐。     

孙中山政府权力制约思想研究--从“民权”与“政府权”视角谈起

孙中山宪法思想中有关于权力必须受制约和监督、“民权”和“政府权”互相牵制的内容,这与我国现行宪法不谋而合。然孙中山的政府权力制约思想有他的英雄史观和阶级观念所造成的局限。本文从“民权”与“政府权”视角,揭示了孙中山的权力制约思想。