韩祖散种救荒

由于古代中国灾荒频发,历史上留下很多有关官方和民间救灾(荒)的传说。其中在河北张家口、保定、邢台、邯郸等地广为流传的弘阳教祖师韩太湖散种救荒的传说最为吸引人。弘阳教是明、清两代华北地区著名的民间教派,创立于明万历年问。据教内传说,祖师韩太湖生于明代隆庆四年(1570年)五月十六,直隶广平府曲周县人氏,道号"飘高子",     

省政协调研服务业企业复工复市情况 黄莉新参加

正3月12日,省政协主席黄莉新走访部分省政协委员所在的服务业企业,实地调研企业疫情防控和复工复市工作。黄莉新首先来到江苏弘阳集团有限公司运营的弘阳广场,详细了解商业综合体疫情防控和复工经营情况。弘阳集团是省政协常委曾焕沙创办的一家综合类产业集团,近期集团及时推出商户租金减半及酒店预订无损取消等措施,客流量     

东巴教的性质——兼论原始宗教界说

对于纳西族的东巴教,历来研究者都认为是一种原始宗教。本文通过东巴教基本特征的分析,认为东巴教既不是严格科学意义上的原始宗教,又不是严格科学意义上的人为宗教,而是原始(蒙昧)宗教向人为(文明)宗教过渡的一种特殊的民族宗教形态,或称后原始宗教形态。作者认为,不能把宗教简单地划分为原始宗教和人为宗教两大类,必须思考宗教形态发展的特殊性,如中间阶段,即以祖先崇拜为核心的有经典、有一定系统思想的宗教发展阶段,权且称之为后原始宗教形态。     

世界民族宗教的发展趋势及对我国的影响

当今世界有两大难点和热点,这就是民族问题和宗教问题。目前全世界有2000多个民族,分布在200多个国家和地区。从宗教方面看,据统计,在全世界的60亿人口中,大约有48亿人信仰宗教。其中基督教包括天主教有20多亿,伊斯兰教12亿,印度教8亿多,佛教3亿多。还有各种新的宗教不断出现。有30多个国家宣布伊斯兰教为国教。纵观全球一些热点地区发生的冲突和战争,大都与民族、宗教问题有关。     

纳西族原始宗教及社会思想学术讨论会综述

云南省社会科学院东巴文化研究室于一九八九年十月二十六日至三十日在云南丽江召开了纳西族原始宗教及社会思想学术讨论会。从事东巴文化研究的学者,有关大专院校教师和期刊编辑共四十多人参加了会议。会议主要讨论了以下几个问题。1.东巴教的性质。对于纳西族的东巴教,历来研究者都认为是一种原始宗教。这次会议上,有学者通过东巴教基本特征的分析,认为东巴教既不是严格科学意义上的原始宗教,又不是严格科学意义上的人为宗教,而是原始(蒙昧)宗教向人为(文明)宗教过渡的一种特殊的民族宗教形态,或称后原始宗教形态。与此相联系,学者们还认为不能把宗教简单地划分为原始宗教和人为宗教两大类,必须思考宗教形态发展的特殊性,如中间阶段,即以祖先崇拜为核心的有经典、有一定系统思想的宗教发展阶段,权且称之后原始宗教形态。     

当代台湾宗教次文化现象

近几年,台湾社会随党争、政争的剧烈而引发的宗教次文化狂热速漫全岛,台湾成为“东西方宗教的超市与圣地”.教堂、寺庙林立,教派名目繁多台湾集东西方宗教、派别于一岛,共有大小教堂、寺庙、道场等14万余座,仅台北市登记在案的就达190座,还有8O0余处神坛.全岛共有神职人员5万有余,信徒近一千万人.他们所信仰的有东方的道教、佛教、天地教、回教、一贯道、大同教、天理教、理教、斋教、轩辕教、救教、夏教、摩门教、真空教及台湾原住民原始宗教;同时并存有西方天主教、基督教等.许多宗教已成为东西方宗教的“混合体”.     

东南亚华人德教述论——以儒教为切入点

东南亚华人社会中的德教,是以儒教为核心内容,柔入佛教、道教及其他相关宗教要素形成的宗教体系.在宗教全球化形势下.德教的社会文化作用不仅在海外华人社会中受到重视,而且有向中国内地乃至侨乡地区传播的趋势.其作用范围、混合宗教的本质及社会文化意义都体现出不同的特点.     

破译卷帙浩繁的秘典——纳西族东巴文与东巴古籍简介

纳西族的宗教信仰是东巴教，东巴是东巴教祭师，也是纳西族东巴文化的重要传承人。东巴教不同于佛教、伊斯兰教、基督教那样的人文宗教，也与原始宗教有所区别，而是一种原始宗教向人文宗教过渡的宗教形态。因此，它虽以神秘主义为主要特色，唯心主义为基本特征，但也保存了丰富的古老文化，对我们认识古代社会及先民的精神世界具有重要学术价值。纳西族的文字情况比较复杂，除广为知晓的东巴文以外，还有哥巴文、玛丽玛萨文、阮可文，以及解放后创制的拉丁字母拼音纳西文。东巴文是一种象形表意文字，因用来书写纳西族东巴教经典而得名，共…     

健全制度抓管理 科学重建促和谐——利州区地震灾后宗教工作有力有序推进

广元市利州区五教俱全,现有合法宗教场所28处,登记备案的宗教教职人员96人,信教群众约5万人。5·12地震后,该区统战、宗教工作部门打基础,抓管理,促重建,全区宗教工作得到有力有序地推进。     

帕西傣的族际通婚与文化适应

通过进教仪式,嫁入或入赘的其他民族青年,才能真正获得帕西傣的认可和接纳。在接下来的日子,通过对生活习俗、宗教活动、婚丧嫁娶等活动,进一步了解掌握伊斯兰教的宗教文化,从而与帕西傣的生活习俗、宗教信仰保持一致。     

着力四个突破 推进宗教工作

眉山市五教俱全,有宗教团体16个,宗教活动场所103处,宗教教职人员177人,宗教工作任务较重。近年来,眉山市统战、宗教工作部门以科学发展观为指导,认真贯彻落实党的宗教工作方针政策,大力培养爱国爱教人才,切实解决宗教领域的突出问题,积极引导宗教与社会主义社会相适应,牢牢构筑维护稳定防线,为眉山经济社会发展作出了积极贡献。     

积极引导伊斯兰教界勤劳致富的实践与思考

引导宗教人士和信教群众勤劳致富,是从实践层面推动宗教与社会主义社会相适应的一个有效途径。在全面建设小康社会和社会主义新农村的大背景下,我们应充分认识引导伊斯兰教界人士勤劳致富的现实意义和积极影响,加强组织领导,充分发挥党和政府的主导作用、爱国宗教团体的积极作用和爱国宗教人士勤劳致富典型的示范效应,从宗教工作全局的高度把握和推动引导宗教界人士和信教群众勤劳致富这项工作,从而使伊斯兰教发展的走向与中国特色社会主义发展的方向协调一致。     

国务院关于“伊斯兰教”名称问题的通知

在我国汉民族地区,一般都把伊斯兰教称为"回教",意思是,这个教是回民族信奉的宗教。报纸、杂志也相因成习,经常使用"回教"这个名称。这是不确切的。伊斯兰教是一种国际性的宗教,伊斯兰教这个名称也是国际间通用的名称。我国信仰伊斯兰教的除了回族以外,还有维吾尔、哈萨     

阿叱力教派与白族本主崇拜

本主崇拜是白族的民族宗教,阿叱力教是形成于古代白族社会的佛教密宗新宗派。这两种宗教的产生与发展的过程,表现了印度密教在洱海地区的白族化,以及白族固有的宗教信仰在外来宗教冲击下而发生的演变。阿叱力教与本主崇拜之间,在祀神格局、寺庙建筑、信仰仪轨、宗教义理乃至神话传说等方面,都有着极为密切的关系。     

王著《台湾的斋教与鸾堂》评介

学术界往往把宗教信仰分为正统宗教和民间宗教,正统宗教是指得到政府承认和扶持的、并受到法律保护的宗教,如古代佛教、道教、基督教、伊斯兰教等,民间宗教是指在下层社会流传的,不被官方承认和法律保护的宗教,如白莲教、摩尼教等.     

论土耳其的伊斯兰教现代化

伊斯兰教是既讲来世更着重讲现世的宗教。先知“穆罕默德所创建的伊斯兰教是以麦加的社会现实为出发点的,他在麦加的社会环境中孕育和发展的宗教思想,是中小氏族反对统治氏族和贵族意向在宗教上的升华。他顺应历史发展的潮流,借助于犹太教和基督教的传统资料,大刀阔斧地改革部落宗教,建立了阿拉伯人的一神教体系”。所以,伊斯兰教从一开始就是适应环境,改革古老宗教而建立起来的宗教。当它经过一千三百年的发展,到了十九世纪时,它的哈里发所在的奥斯曼帝国“在许多地方落后,其原因之一,就在于宗教干扰了国家事务。一些落后分子,反对新事物,常常以宗教为借口”,阻挠改革,使奥斯曼帝国濒于崩溃。     

纪斌副会长会见台湾宗华教信联盟参访团

正11月5日上午,全国台联副会长纪斌在机关会见了台湾宗华教信联盟副主席净耀法师率领的参访团一行20人。台湾宗华教信联盟于2017年5月成立,集合岛内九大宗教人士,旨在为岛内的各个宗教和宗教团体争取相关权利;拥护"九二共识",认同两岸血脉相连,拥有相同的历史、语言、文化、宗教及风俗。台湾宗华教信联盟现任主席朱武献,副主席净耀法师(台湾"中国佛教会"理事长)。座谈会上,纪斌首先代表全国台联会长黄志贤对净耀法师一行的参访     

做好宗教上层人士工作保持宗教和社会稳定

河北省献县是一个宗教大县,又是天主教沧州教区主教府所在地,宗教情况复杂。县委深刻认识到,献县宗教工作大局的稳定,在很大程度上取决于天主教的稳定,天主教的稳定,在很大程度上     

我国宗教发展趋势分析

新世纪新阶段,我国宗教出现了一些新的趋势:教态平衡发生变化,信仰多元化趋势增强;信教群体面扩大,活动场所需求增加,活动方式灵活多样;宗教思想理论建设加强,教职人员素质提升;宗教世俗化不断发展,宗教神秘主义亦在涌动;宗教在构建和谐社会与促进世界和平发展中的作用越来越大。认清和把握这些趋势,对于引导宗教与社会主义社会相适应具有重要意义。     

集宁区宗教现状的调研报告

一、全区宗教基本情况 集宁区现有伊斯兰、天主教、基督教、汉佛教四个宗教团体，经宗教管理部门批准的活动场所共有8处，其中：伊斯兰教两处、天主教三处、基督教两处、汉佛教一处，总信教人数近1万人，其中：伊斯兰教3600人左右、天主教2600人左右、基督教3000人左右、汉佛教2000人左右。教徒的宗教活动主要在批准的宗教活动场所中进行。每个活动场所都成立教管小组并制定了相关的规章制度。