论西方哲学的生活世界理论与马克思的实践的生活世界

生活世界是现代西方哲学尤其是现象学研究的一个重要哲学概念，西方哲学界在现代性的压制下，反思了以往僵化的思维，整体进入了“生活世界”的理论境遇。马克思则站在实践的基点上以改变世界为生活世界观的目的，阐明了一条与西方“生活世界”理论异质的道路。     

用实践哲学解析生活世界之谜

"生活世界"是胡塞尔提出的作为人类社会发展基础的前科学世界,其特征就在于主观的、主体间的、构成的。马克思主义哲学用实践为基点构建起的人类社会与胡塞尔所提倡的生活世界具有许多共同的地方。本文通过对二者的分析,试图揭示出人的生活的理想样态,以及对现代生活的启示。     

非理性主义转向的历史必然性——兼论人类生活方式变迁的实践基础

人的存在是非单一性的,在其多种存在方式中实践是其最基本的存在方式。因此,从生存论视角、从人的存在方式和生产方式一致性的视角去认识人及其生活方式的变迁才更具有基础性,才是真正把握住了马克思主义哲学的理论精髓,也才能进一步认识和把握非理性主义哲学发生转向的历史必然性。     

深化生活世界理论研究

研究生活世界理论的目的,是以马克思哲学实践观为基础,以现代西方和中国哲学的生活世界理论为资源,以当代人类生存基本问题为依据,建构当代马克思主义哲学的生活世界观理论。要深化当前的生活世界理论研究,有三个方面问题需要深入思考:生活世界转向究竟对现代哲学变革产生了什么影响,它体现了现代哲学的什么样的基本精神?生活世界与实践观的内在关联,怎样以实践观为基础建构生活世界的理论大厦?如何把生活世界理论与当代人类生存实践结合,使其成为具有价值导向的现代生活观?     

实践哲学视域下的翻译研究

翻译是生活世界中的一种人类交往实践,翻译研究亦不能脱离生活世界.然而结构主义和解构主义译学研究范式都遗忘了生活世界,背离了翻译活动的实践性和翻译活动的真正目的与意义.其根本原因就在于它们各自所选择的作为语言学基础的理论割离了语言与人类实践的关系.回归生活世界,必须诉诸理论的途径.马克思主义实践语言观符合实践哲学的思维方式,以它为理论指导将能引导翻译研究回归生活世界.     

“语言乌托邦”生活世界与真实生活世界——哈贝马斯与马克思生活世界理论比较

马克思立足于实践，去理解世界和人，确保了生活世界对人的现实性和人对世界的现实性，并实现了生活世界的多功能统一。而哈贝马斯给社会进步开出的药方、公式是交往理性、以语言为媒介的商谈理论，相对于马克思全面现实的生活世界，他的生活世界只能概括为“语言乌托邦”。     

马克思主义大众化的"生活世界"视角

马克思主义大众化并不仅仅是将马克思主义基本原理以喜闻乐见的形式、通俗化的手段为群众所接受,更为重要的是深入群众的生活世界,关注现实生活问题;推动马克思主义大众化回归生活世界,需要确立人民群众在理论大众化过程中的实践主体地位,改变以往受动的理论接受方式,并且赋予马克思主义大众化解决民生问题的实践特色.     

需要与当代生活世界的主要矛盾

生活世界是人的劳动创造的人生活于其中的世界。劳动与人的需要的矛盾运动构成了不同时代人类生活世界的主要矛盾。当今时代人类生活世界的主要矛盾,具体表现为日常生活与社会生活的对立以及人类生活意义的迷失,这种矛盾说到底是由商品经济时代劳动和需要的双重异化造成的。伴随知识经济时代人类劳动方式的改变、需要层次的提升,当代人类生活世界的主要矛盾将得以解决。     

信息实践视域中大学生网络生活改善研究

大学生网络生活是不同于物质生活的信息生活,是主体在网络空间借助于数字和符号的中介进行的信息活动。大学生网络生活中信息实践时空的虚拟性、信息实践主体和客体的虚拟性、时空范围的开放性,对大学生网络生活产生重要的影响。培养大学生的网络心理素质,提高主体的信息选择和利用能力,加强校园网络文化建设,是改善大学生网络生活的重要路径。     

信息实践视域中大学生网络生活改善研究

大学生网络生活是不同于物质生活的信息生活,是主体在网络空间借助于数字和符号的中介进行的信息活动。大学生网络生活中信息实践时空的虚拟性、信息实践主体和客体的虚拟性、时空范围的开放性,对大学生网络生活产生重要的影响。培养大学生的网络心理素质,提高主体的信息选择和利用能力,加强校园网络文化建设,是改善大学生网络生活的重要路径。     

哈贝马斯生活世界理论及其对我国现实的启示

哈贝马斯将生活世界作为交往行为的预设文化背景和信念储存库.他认为构成现代社会的系统-生活世界的二元架构已经失衡,经济和行政系统侵入并破坏了生活世界的结构,导致生活世界的殖民化.实现生活世界的合理化要以价值理性取代工具理性、平衡系统与生活世界的关系、提高个人交往资质.他将生活世界放置在交往行为的视域中加以考察,为我们理解资本主义社会的交往异化现象和解决现代问题提供了理论支持,对我国培育生活世界具有重要意义.     

景观式的生活方式——从生活方式的视域解读景观社会理论

景观社会理论主要揭示了信息化时代人们景观式的生活方式的本质和特征,其告诫人们在当今的景观社会中人异化的消费和需求是景观社会生活方式的特征;分离的社会关系是景观社会生活方式本质。     

论马克思主义哲学“指导社会生活”的功能

哲学理论社会功能的重要方面,体现为对社会生活的指导功能。传统马克思主义哲学教科书以"物本主义"的思维方式理解此问题,将马克思主义哲学变成了抽象的教条和现成的结论,因而实际上并不具备这一功能。马克思主义哲学新理论体系立足于"实践思维方式和实践逻辑",对其"指导社会生活"的功能进行了全新的理解和阐释,从而能够真正发挥"为社会生活提供科学世界观指引、方法论导向以及价值观引导"的功能,因而具有重大的理论和现实意义。     

论真理在生活世界中的辩证生成

生活世界是现实的人生存于其中的整体感性世界。现实的人及其生活世界是随着实践—认识活动的发展不断生成的过程。追求真理是实践-认识活动的一个环节,因而生活世界是真理辩证生成的客观基础,而实践,尤其是交往实践是真理的辩证生成的历史过程。     

走向生活世界

哲学并非一开始就达到对现实生活的自觉追求,从破除主客二元论到返回“生活世界”这一历程突出表现了哲学对现实世界失落的克服和超越。文章通过对胡塞尔的“生活世界”思想特点的简要说明,指出交往是当今的主题,对目前日益成为受人关注的现象做出了主体间性的解释。     

教育现象学视角下的教育生活世界探讨

教育现象学是受西方现象学影响而发展起来的教育研究新取向,教学现象学强调教育不可脱离人的情感意向、他人意识等因素,从而强调在反思生活体验的基础上通过本质直观把握现象的本质,教育现象学一定程度上为当前过度强调教育的技术化、工具化提供理论上的反思支撑。     

哈贝马斯的生活世界理论

哈贝马斯阐述了生活世界的结构、再生产以及理性化等问题。生活世界由文化、社会和个性构成;生活世界的再生产就是文化的更新、社会的整合和个人的社会化;生活世界的理性化是指生活世界的内部分化,这种分化并不是指生活世界的三种因素各自的增减,而是指它们三者之间的关系以及各自的界线变得越来越清晰。     

生活世界的交往特性

汪怀君在《长白学刊》2009年第4期撰文认为,生活世界是人通过实践活动与创造活动所生成的主体间世界。它作为一种文化传统与背景资源为交往行为提供价值与意义的根据来源,因此,文化价值性是其首要的特征。生活世界因交互主体的建构呈现出交互主体性。     

论人类生活于其中的世界——马克思主义关于人的生活世界理论及其思考

人类生活于其中的世界是自我生成之域。马克思主义关于人的生活世界理论立足于实践活动并改变着世界,从而是关于人解放的理论。从人类生活于其中的价值形态世界、权利形态世界和历史形态世界出发,运用马克思主义的方法、理论和观点解读人类生活于其中的世界,就在总体上确立了生活世界理论在马克思主义中的重要位置,使马克思主义关于人的生活世界理论得以展现。该理论是一种具有全局性视野的理论体系,体现了一种总体性思维的方法论意义,具有批判不合理现实的维度,是统一于价值批判、权利批判和历史批判的总体性批判。     

哈贝马斯论生活世界

在哈贝马斯那里,生活世界是前逻辑的、前根据的、非确定性的奠基世界,它作为文化传统资源构成了交往行为的背景预设;文化、社会、个性作为生活世界的三种结构要素,是与文化再生产、社会整合和社会化的过程相一致的。＂生活世界的殖民化＂指的是生活世界被政治系统与经济系统所分割和侵蚀。要解决生活世界的殖民化问题必须释放生活世界中交往合理性的内在潜能,培育一种能够与工具理性相抗衡的力量,以阻止系统借助货币和权力媒介对生活世界的控制。