把社会主义置于现实的基础之上

必须把社会主义置于现实的基础之上,这是恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》一书中提出的著名论断。何谓“现实基础”?简而言之,就是指社会经济关系和政治关系,即生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动及其表现。把社会主义置于现实的基础之上,就是指把唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识,来探索和反映无产阶级解放运动的性质、条件和一般目的。这一现实基础对社会主义学说有着至关重要的作用和意义,它直接决定着社会主义学说的性质和命运。在马克思主义诞生以前,社会主义一直停     

“空想论”是社会主义再认识中不可回避的问题

恩格斯早在1874年就深刻地说过:“社会主义自从成为科学以来,就要求人们把它当作科学看待,就是说,要求人们去研究它”。(《马恩选集》第2卷,第301页)100多年来,社会主义发展的历史充分证明了恩格斯这个论述的正确性。社会主义从空想变成科学,从学说变为现实,出现了许多新情况,遇到了许多新问题。尤其是在科学的社会主义学说被人们普遍接受以后,而种种“空想论”仍然以不同形式干扰着人们的认识和实践活动,这就更加需要人们去对它作深入的研究,以利于坚持和发展社会主义学说的科学性。     

马克思主义党的学说的历史丰碑

“邓小平理论是当代中国的马克思主义,是马克思主义在中国发展的新阶段。”(江泽民:在中国共产党第十五次全国代表大会上的报告)邓小平执政党建设理论,就是当代中国的马克思主义党的学说,是马克思主义党的学说在中国发展的新阶段,它将成为马克思主义党的学说发展史上的又一座历史丰碑。     

论中国式现代化对“共产主义之历史目的论”的破除

在对马克思共产主义学说的阐释中存在一种观点,即认为共产主义是马克思所预设的、虚无缥缈的历史终极目的。这是对共产主义学说的误读,因为马克思从唯物史观出发明确指出共产主义不是抽象的历史目的,而是追求人类解放的“理念”与变革现存社会的“运动”的统一。中国式现代化是赓续共产主义事业的伟大创造和现实展开,以科学的唯物史观为理论前提、以现实的实践创造为发展进路、以人民本位为价值旨归破除了共产主义的历史目的论谬误。中国式现代化破除“共产主义之历史目的论”的价值意蕴在于实现了共同理想与远大理想的同频共振,创造了超越资本主义现代化形态的人类文明新形态,并为实现人的自由全面发展赋能增效。     

试论廖仲恺的社会主义思想

本文认为廖仲恺早期参与中国人首次对社会主义学说的探索,受到各种社会主义学说的影响。这时他对社会主义的认识未达到科学的高度。但对于社会主义学说在中国传播起了积极作用。廖仲恺把西方社会主义与中国土地问题相结合,宣传和实行以“平均地权”为核心的社会主义。这是孙中山的名义上的社会主义,实际上是发展资本主义的主观社会主义。十月革命胜利的影响,使廖仲恺的社会主义思想有了新的发展,提出了“中国将来之光”在社会主义。廖仲恺的社会主义思想,使他坚定执行联俄、联共,扶助农工三大政策,捍卫国共合作。     

“三个代表”──共产党的立党之本、执政之基和力量之源

江泽民总书记前不久在广东考察工作时深刻指出，我们党要始终代表中国先进社会生产力的发展要求，始终代表中国先进文化的前进方向，始终代表中国最广大人民的根本利益。江总书记关于“三个代表”的重要论述，是站在千年更迭、世纪之交的历史高度，立足于建设有中国特色社会主义的伟大实践，对建党近８０年来历史经验的科学总结，更是对党的性质、宗旨和根本任务作出的新阐述和新概括，是对马克思主义建党学说的新发展。一、“三个代表”──我们的立党之本、执政之基、力量之源“三个代表”是我们党的立党之本。因为我们党的历史使命、历史…     

论中国特色社会主义理论的历史继承性

一、科学社会主义理论是中国特色社会主义的理论基石19世纪40年代,马克思恩格斯在唯物史观和剩余价值学说的理论基础上,通过对空想社会主义的批判,实现了社会主义学说的历史性变革,创立了科学社会主义。科学社会主义是无产阶级认识人类历史发展趋势和自身历史使命的科学世界观,是无产阶级改变旧世界、建设新世界的思想武器和行动指南,也同时是中国特色社会主义的理论基石。     

邓小平理论是当代中国的马克思主义

党的十五大明确提出:“邓小平理论是当代中国的马克思主义,是马克思主义在中国发展的新阶段。”这是我们党对邓小平理论历史地位作出的科学结论。这一科学论断,既揭示出邓小平理论同马列主义、毛泽东思想的本质联系,又表明了它在新的历史条件下整体推进了马列主义、毛泽东思想,形成了一个相对独立的新的科学体系。邓小平理论开拓了马克思主义的新境界。马克思主义是科学,是以事实为根据,随着实际生活发展而不断发展的科学。在新的历史条件下,邓小平同志在强调坚持马列主义、毛泽东思想的同时,又指出“马克思主义必须发展”,“真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况,认识和继承、发展马克思列宁主义”。邓小平同志坚持解放思想、实事求是,以开辟社会主义新道路     

党要始终代表先进生产力的发展要求

江泽民总书记关于“三个代表”的重要思想 ,是对中国共产党八十年来历史经验的科学总结 ,是在新时期对党的性质、宗旨、根本任务的精辟概括 ,是对马克思主义建党学说的重大创新和发展。它科学地回答了在充满挑战和希望的 2 1世纪 ,中国共产党要把自己建设成为一个什么样的党和怎样建设党的问题。它是新的历史条件下全面加强党的建设的伟大纲领。“三个代表”思想的核心就是中国共产党要始终代表中国先进生产力的发展要求。江总书记在“七一”讲话中指出 ,我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求 ,就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和…     

马克思恩格斯研究科学社会主义的方法论

科学社会主义学说是马克思主义的重要组成部分。马克思恩格斯在创立这一科学学说的过程中。坚持辩证唯物主义和历史唯物主义,实现了科学社会主义理论的系统化、科学化,同时也为它的究究提供了科学的方法论。恩格斯指出,“社会主义自从成为科学以来,就要求人们把它当做科学看待,就是说,要求人们去研究它。”(《马克思恩格斯选集》第2卷第30页)学习和研究科学社会主义理论,学习和研究马克思恩格斯创立科学社会主义学说的方法论原则,对于认识社会主义及其发展规律,顺利进行改革,都是有意义的。     

社会形态理论与社会主义初级阶段

马克思的社会形态学说，是指导认识社会形态发展的科学历史观和方法论，不是历史哲学。马克思尤其反对把他对西欧资本主义发生发展的理论当作历史哲学套到一切民族、一切国家的发展上去。整个人类历史发展必然经历五个典型的社会形态的依次更替的过程，而各具体民族、国家在这一历史必然性支配下，其社会形态发展具有多样性、变异性和可选择性。在帝国主义时代，中国近代历史失去了资本主义充分自发发展的条件，逐渐沦落为半封建半殖民地社会。以毛泽东为代表的中国共产党人选择新民主主义革命道路，希望通过新民主主义社会跨过资本主义“卡…     

人民民主专政是对马克思主义无产阶级专政学说的创造性运用和发展

无产阶级专政学说是马克思恩格斯运用历史唯物主义原理,分析资本主义社会阶级斗争发展规律和总结各国无产阶级革命斗争的历史经验,所作出的具有全世界历史意义的科学结论,是马克思主义的精髓。我国的人民民主专政是在新的历史条件下,对马克思主义关于无产阶级专政学说的创造性运用和发展,是具有中国特色的无产阶级专政。     

不要离开生产力谈社会主义原则

马克思、恩格斯把社会主义学说由空想发展成为科学。科学社会主义,只有用科学的态度才能理解和掌握。恩格斯指出:“社会主义自从成为科学以来,就要求人们把它当做科学看待,就是说,要求人们去研究它。”(《马克思恩格斯选集》第2卷第301页)国际共产主义运动史和我国社会主义建设的历史表明,在这个根本问题上,仍然是需要深入研究和认识的。正如邓小平同志指出的:“什么叫社会主义,什么叫马克思主义?我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的”。党的十一届三中全会以来,我们党指导思想上的拨乱反正,其中最重要的成就,就是对社会主义进行了再认识,使我们对社会主义的理解重新建立在科学的基础之上。     

转型期理想、信念、信仰弱化现象分析

理想、信念和信仰都属于价值观 ,体现着人们对认识对象自觉的具有理性特征的价值肯定和价值追求。转型期理想、信念、信仰弱化现象的实质 ,是由于环境变化和人们生存方式变迁而引发的价值观系统结构的严重失衡。其产生原因主要有三个方面 :一是传统社会主义学说本身的局限性以及误认 ;二是我国社会主义曲折发展的一些历史误导、现实误区和教育误点 ;三是国际共运低潮、“西化”思潮以及科技发展的异化影响。其强化的途径主要包括科学理论教育和实践成果确证两个方面。     

科学与人文:马克思哲学的双重维度及其统一

马克思哲学具有在实践基础上的科学性和价值性，这是理论界所公认的。但是，着眼于围绕马克思哲学的学科性质和理论形态所展开的论争，我们分明可以看出，有些同志坚持认为马克思哲学是关于世界一般规律的科学，它与其他经验科学的区别，不在于它的“形上”性或超验性，而在于它的抽象程度更高。另一些同志则持相反的观点，认为马克思哲学是关于人的解放和自由的学说，它寄托着人的理想并为人生赋义，所以当属人文；何况“文史哲”从来属于人文而不属于科学。这两种认识各有片面的真理，但都走向一个极端。马克思哲学包含着人文和科学双重视角、双重思维向度，而又正是这双重视角和双重维度的互动与融合的结果，所以马克思哲学才既是世界观，又是人学；既能正确地认识人类生活于其中的世界，又能革命地改造人类生活于其中的世界。深入地揭示马克思哲学的学科性质，不仅有利于我们在新的形势下坚持和发展马克思主义哲学，也可以为我们解决哲学中“人文主义”和“科学主义”的对立找到钥匙     

当代科学视野下马克思学说的历史命运——评《人类历史科学原理》

以科学的名义对马克思主义的质疑总是伴随着科学进步不断再现,赖泽民先生的"人类历史科学原理"就力图借助耗散结构理论来否定马克思学说的科学性。以耗散结构理论为基础的"人类历史科学原理"对以辩证法为基础的马克思学说科学性的质疑事实上是以科学名义对辩证法的质疑。马克思学说就是大写的辩证法,辩证法是马克思学说的生成路径、存在方式、在场保证和发展根据。辩证法与耗散结构理论并不矛盾,二者本质上是一致的,科学化的马克思主义只能是马克思主义的一个组成部分而不能以之批判或取代马克思学说本身。     

在假说和想象的背后——关于“契约论”的通信

司马同学: 收到了你们的来信,信上说,你们正在读一些马克思的书,以便对自己的某些结论进行反思,这是很令人欣喜的。历史上有过这种情况,当人们自认为寻找到了先进的思想时,恰恰只是循着前人已经走过的、而且已为历史证明失败的道路,进行着“黑暗中的摸索”。因此,我们现在常说的反思,不只是对思维结果的重新估价,更重要的也许是对思维过程、思维所运用的方式的重新认识。例如对于你的一些同学曾提出的,在中国建立西方那样的“契约机制”的主张,所谓“执政党或政府,违反与全民订立的政治契约就可以废止这种契约”的想象,就有必要进行这样的反思。单从字面上去猜测一种政治学说,是不可能取得科学的理解的。作为一种国家学说,“社会契约论”有其特定的含义。     

也谈儒家思想对现代人生的影响

儒家思想是中国传统文化以及人类文化十分珍贵的财富。几千年来,一直是我国广大社会成员普遍接受和认可的人生学说。其关注的中心是人生问题,正所谓“修身、齐家、治国、平天下”。以修身为做人之本,不断改造,不断完善,实现自我人生的价值和意义。或从政社会“为政以德”,“以德教民”,达到“治国、平天下”,促进社会安定、进步,建立理想社会。任何一个社会都需要一个与其政治、经济相适应的人生学说。早在春秋时期。就有“仁、义、礼、忠、信、孝、勇……”等等许多普遍的道德规范,那时的人们已有高度的道德自觉。在春秋末期,孔子更是集大成,提出以“仁”为中心的道     

论中国行政管理思想史学的研究对象

行政管理在民族国家中是普遍存在的。在中国有着悠久的历史 ,中华民族对它认识很早 ,并有自己的特殊表现形式 ,其中不乏具有现代行政管理学的科学成分。本文认为 ,中国行政管理思想史学的研究对象是历史上的思想家、政治家有关管理国家事务、社会公共事务和行政组织内部事务的观点及其理论体系、思想学说的发生发展过程及对其演变规律问题。开展中国行政管理思想史的研究 ,对建设有中国特色的现代行政管理学富有积极意义。     

科学是生产力发展的动力

马克思在研究资本主义生产方式的历史发展时,考察了科学和生产力的关系,得到了“科学是生产力”这个重要结论。我们进一步研究科学对生产力发展所起的作用,不难看出:科学不仅是生产力,而且是推动生产力发展的动力。本文试图就这一问题,谈点自己的认识。