西方古典人文精神的两个基本问题

苏格拉底、柏拉图提出“人是什么?”奥古斯丁提出“我是谁?”这是西方古典人文精神的两个基本问题。古希腊人对“人是什么”问题的回答把理性提到至高无上的地位。奥古斯丁所问“我是谁?”使人脱离了自然秩序,把自己放在上帝面前。人为自己建立了一种新的关系,即人与上帝的关系。这种关系是爱的关系,爱即信。中世纪基督教对于“我是谁”的回答,把信仰提到了首位。     

富勒自然法理论源流考

中国学界通常对富勒自然法思想的理解是片面、不完整的。富勒其实先后提出两种类型的自然法理论:尤那米克斯和程序自然法理论。两者的相同之处在于,其关注的核心都是手段、形式。两者的不同之处在于,尤那米克斯关注良善秩序与可行的社会安排,寻求"社会秩序的自然法",而程序自然法理论则集中关注立法、司法过程中隐含的"内在道德"。由此可见,富勒的自然法理论并非程序自然法这个标签能够完全涵盖。富勒原本的理论雄心在于,发现所有社会秩序形式背后的"自然法则",完成"使人类行为服从规则之治的事业"。     

列奥·施特劳斯对自然法论的辨析与重构

列奥·施特劳斯认为,在人与上帝、自然、社会、自我的关系中所发生的一切行动以及由行动引起的一切分歧、冲突与纠纷,需要有一个判别是非好坏的绝对标准,这个标准就是自然法。由于现代自然法论否定了人天生是社会政治动物,而主张由恐惧暴死所产生自我保存的自然权利是自然法的基础,这导致实证主义与历史主义在理论上出现了全面否认自然法的虚无主义观点,在实践上出现了极权主义政权的结果。作为关于自然正确的理论,它是对政治哲学中的核心问题进行探索的学问,在某种意义说,自然法论就是政治哲学。只不过政治哲学更侧重追问什么是最佳政体,而自然法论却偏向德性秩序的探寻。为了拯救自然法,避免大屠杀惨剧的重演,克服现代自然法论的局限,施特劳斯通过一系列的行动与言辞,以自己的方式带领求学者们走出虚无主义困境与危机,为我们回归原初自然法论重构了七个基本的阶梯。     

主体人的二重知识修养

自然知识和人文知识带给人们不同的文化修养。自然知识是主体人用来解决物与物之间的关系而对人类生存条件进行的理论探索,人文知识使主体人能够正确或比较正确地解决人与人之间的关系,能够深刻认识社会历史领域的法则、秩序和规律。它们经过人的实践活动,构成有意义的文化世界和生活世界。人的理想、信念、信仰和道德必须建立在法则、秩序、规律的基础上。在科学技术迅猛发展的今天,自觉地认识到这一点,将有助于全面提高人生修养。     

施特劳斯、洛克与上帝——反思施特劳斯对洛克自然法理论的解读

施特劳斯对洛克颠覆传统的解读,是以上帝从洛克的自然法理论中被剥离为起点的。他通过"洛克未将上帝与启示作为自然法的一部分""理性法是完全以个人为基础""理性不过是个人自然权利的道德教诲"这三个步骤或命题,将上帝从洛克的理论中剥离出去,从而构建其别具一格的洛克自然权利理论。然而,施特劳斯理论构建中存在明显的偏颇之处,以此反驳施特劳斯对洛克自然法理论的解读,进而反思施特劳斯对洛克自然法理论的阐释与解读,能更好、更合理地理解洛克的自然法理论。     

论《圣经》与自然法的差异及深层勾连

<圣经>与自然法思想发展演变的关系的核心在于以信仰同理性的深层关联,进而延伸至精神生活与社会生活、理性神与形而上学的神圣者之间关系的讨论,三对概念间存在着理路连接与意义互释.古代自然法思想与中世纪自然法思想的基础是世界的目的性,人的理性是对上帝智慧的分享,这两种世界目的都被哲学化为形而上学的神圣者.近代自然权利理论充溢着乐观主义与此岸性,对个人自身的理性和普遍道德信心十足,抽象的个人理性被神圣化.     

自然法思想浅议

自然法思想和二元论的思维方式是西方长期贯用的法文化传统。自然法思想孕育了整个西方法文化的精神气质,培育了西方人的法律信仰,浸润并积淀成为深入人心的观念,其影响深远,充满了历史的魅力。所谓自然法,“是一种运用理性发现的有关人类权利和社会正义,被认为是     

自然法和永恒法——托马斯论行为的合道德性

托马斯关于自然法和永恒法的论述是他对行为之合道德性的论证。他从区分理论理性和实践理性出发,指出自然法乃道德的至上原理;他论述了人的自然倾向作为自然法的内容对人行为的道德约束力和强制性;他指出了永恒法和人类本性的内在一致性;他强调人的道德义务派生于自然倾向,并围绕性道德对自然倾向进行了理性的解释,认为性道德乃是遵循自然法的一个合理要求;此外,良知来自良习的论点阐明了他实践理性优先的原则。     

西方自然法学派主要权利理论解读

自然法学说是西方一切法哲学流派的滥觞,是价值法学派,自然法学发展史是一部人类权利观念的发展史。自然法学派起初的权利观念更多带有“天赋”权利的色彩,人生于自然,人的权利也来自于自然。自然法学的权利观的发展分为三个阶段,并各有其特点:古代与中世纪自然法学的权利观是以正义为基础的,近代自然法学的权利观是以自由为核心的,现代自然法学的权利观是以平等为内涵的。在这里,我们以自然法学派主要代表人物的权利学说为基线, 简要解析洛克、卢梭、罗尔斯和德沃金的权利理论。     

论霍布斯与洛克法哲学思想的差异

霍布斯与洛克是近代英国自然法哲学的两位杰出代表人物.两人的自然法哲学都是以其预设的"自然状态"为逻辑起点,探讨摆脱"自然状态"从而进入政治公民社会的途径.但是他们不论是在对于"自然状态"的理解上,还是对于所缔结契约的方式和内容以及采取的政体形式上都存在着差异.厘清二者之间的差异,对于相关理论的研究与社会实践具有启迪作用.     

当代中国的“私人信仰”陷阱

中国宗教传统中公私界限的模糊混淆,导致了国家权力秩序与宗教信仰的复杂关系。中国人的"私人"信仰是一种既基于宗教却又不完全基于宗教的信仰方式,十分独特而又难以把握。中国社会中公共信仰与私人信仰的彼此分别,促使其神圣资源分配原则在公共权力、社会与私人之间形成一种三角变量关系,而公共信仰及其对权力秩序的制度依赖又在相当大的程度上成为其中的主要变量。因而,当人们只信任自己、不相信私人之外的存在的时候,就会最终导致信仰如何被信任的危机。要走出陷阱,就要促使私人信仰方式逐渐获得现代社会认可、理解的交往结构及其行动逻辑,为此,必须兼顾宗教信徒和国家公民的双重身份。这对于保障私人信仰及其权利、提高宗教工作法治化、坚持宗教发展中国化方向均有重要作用。     

社会的文明与秩序及其诚信永远在路上——评臧乃康教授团队的《文明与秩序的回归:社会诚信研究》

正人的共生共存性缔造了人类社会,也阐释了人类社会就是人与人相互关系的社会,人与人不同关系的叠加进而铸就了人类社会文明与秩序的整体形态。文明与秩序是人类社会的基本价值遵循,是对"我们该如何生活"的有力回应。从总体趋向上看,人类社会文明与秩序并非静止不变,会随着社会情势的变化呈现曲折发展变化的态势。具体说来,一定社会情势下的政治、经济、文化、社会结构是引领人类社会文明和秩序变化的四大变量,传统社会文明与秩序和现代社会文明与秩序的区     

培养企业的信仰,企业方能长盛不衰

“信仰就是对万事万物唯一性真理坚定不移的认定。”同样的道理,一个企业有了一种信仰,有了一种不断探求、接近“唯一性真理”的欲望的时候,这个企业也会快乐、幸福,也会具备一种极大的创造力和旺盛的生命力。那么,如何培养企业的信仰呢?SOHO中国有限公司董事长潘石屹认为必须做到三点:首先要尊重自然,“人法地,地法天,天法道,道法自然”这是中华民族几千年来在这块土地上生生不息,最重要的思想和精神应该就是“尊重自然,顺其自然”。这也是企业应该依从的“法”。第二点,在信仰中寻找到一种平衡。什么叫做“和谐”?就是要平衡发展,任何事…     

论自然法和西方法律思想的发展

文章认为从西方法律思想发展史看 ,自然法是一种“理性、正义和道德”的法律 ,其思想强调的是人与人、人与自然、人与社会的和谐统一 ,人类不应遗忘它。文章提醒人们 :当今社会科技发达 ,财富涌流 ,地球环境却日益恶化 ,国家、民族间的武力冲突时有发生 ,恐怖活动频繁不断 ,网络犯罪异军突起 ,这到底是因为什么 ?现代精致的法律思想和强大的法律制度为什么不能解决这些严重的社会问题 ?也许延续了几千年的自然法精神宝库会给我们些新的启迪。     

关于生态保护与科技发展的哲学思考

近代西方建立起来的以战胜和征服自然为必然信念的文化观和价值观,是建立在“人是自然的主人”这一文化基础之上的。人们所追求的主要是如何使自然界去合乎人的需要、目的和特性,却很少考虑如何使人的需要和特性去适应自然的特性、法则和规律。人们注重的是如何使改造、征服和战胜自然的力量得到增强和提高,却忽视了人和自然之间物质和能量的调整,以及自然生态的可持续发展,这是造成人和自然对立的根源。哲学家们从哲学的角度对这一问题进行了思考,指出,正是人类无限制地推行技术化、滥用主体性,造成了人类生存条件的破坏。现在,人们已经充…     

洛克自然法的经验主义实在论阐释

洛克对其自然法缺乏系统的论证,而且前后表述不一致,但并不能以此否认洛克自然法理论的合理性和有效性。洛克认为自然法具有知识的和自身的双重内涵,他将理性与信仰进行划界,运用经验主义认识论的方法对其自然法知识进行认识论建构。在实在论的视域下,阐明其自然法的来源、背景和有效性。     

面对环境问题的法哲学困境

人类对于自然法的探究和对实在法的创设,非但没有将人类导向幸福自由之彼岸,反而引起人类的空前生存危机.要使自然法找回自己的价值,实在法肩负匡扶和维系人类的使命,必须坚持可持续发展观.法律和科技手段对环境的治理,只是改造自然的冒险假设.重建法哲学的精神家园,是人类走向幸福自由彼岸的终极背靠.     

人民同意：现代政治正当性的道德基石

与古代直接从上帝或者自然法那里寻求秩序的正当性理由不同 ,现代政治的正当性论证是由民主理论提供的。人民同意作为现代政治正当性的基石 ,是欧洲中世纪末期道德神性秩序观转变为世俗人性秩序观的产物。社会契约论的经典作家霍布斯、洛克和卢梭从不同的自然状态的假设出发 ,对人民同意原则作出了系统论证。罗尔斯恢复并发展了这一传统界说。这种被称为“理论的虚拟验证”的论证方式 ,在哲学社会科学内在特性中获得了自己的“正当性”。     

西方自然法思想的演进轨迹

自然法思想是西方法律思想的核心。自然法思想的发展,大体上分为古代自然法、中世纪自然法、近代自然法、现代自然法即复兴自然法这样几个历史阶段。不同的历史时期,西方自然法思想呈现出不同的风貌,但是基本精神以一贯之:理性至上,意志居次。     

论自然法与西方法律思想的发展

文章认为从西方法律思想发展史看,自然法是一种"理性、正义和道德"的法律,其思想强调的是人与人、人与自然、人与社会的和谐统一,人类不应遗忘它.文章提醒人们当今社会科技发达,财富涌流,地球环境却日益恶化,国家、民族间的武力冲突时有发生,恐怖活动频繁不断,网络犯罪异军突起,这到底是因为什么?现代精致的法律思想和强大的法律制度为什么不能解决这些严重的社会问题?也许延续了几千年的自然法精神宝库会给我们些新的启迪.