试析思想政治教育对师范大学生不良心态的有效矫正

当前师范大学生不良心态主要表现为自卑与抑郁、冲动与脆弱、烦恼与焦虑、浮躁与近利等.师范大学生不良心态的产生,有社会、家庭、学校及本人的原因.我们必须从师范大学生存在的不良心态问题及其产生的原因入手,有针对性地采取措施进行防范和矫正.     

正确认识和化解新时期农村人民内部矛盾

正确认识和化解农村人民内部矛盾在当前显得十分重要和迫切,新时期农村人民内部矛盾有个人与集体、局部和全局、眼前和长远利益之间的矛盾,有群众自治与干部作风之间的矛盾,有依法行政、依法办事与部分干群法治观念不强的矛盾,有家庭经营与村组织管理方式之间的矛盾,也有家族势力与基层政权间的矛盾.化解农村人民内部矛盾就是要针对其表现形式及分类,采取相应的对策,做好多方面的工作.     

对青少年思想品德教育的思考

与青少年进行思想交流,是关心、教育青少年的有效方法之一.在与青少年进行沟通交流时,内容要有吸引力,语言要有感染力,情感要有亲和力,这是提高青少年思想品德教育效果的有效方法.     

提高边远地区高校领导干部素质应注重大学精神培育

大学理念是大学内部管理与运转的哲学基础,大学内部管理与运转的主体力量是大学的领导干部.由于历史、传统、地域环境与受教育程度等因素的影响,边远地区高校领导干部普遍缺失大学理念,这是制约这些 高校管理水平提高的根本因素之一.而直接的文化撞击又是观念塌陷与重组的重要方式,因此,有计划、有组织、有系统地选送边远地区高校领导干部到国内中心城市重点大学对口挂职进修,不失为一种重塑他们大学理念的有效途径.     

发展中国家社会党的新变化

冷战后,由于社会党国际在亚非拉地区的拓展与扩张,发展中国家的社会党有了很大的发展.其中,亚洲有代表性的社会民主主义性质的政党有蒙古人民革命党、东蒂汶独立革命阵线、印度人民党等.拉美具有典型代表意义的有智利和巴西的社会民主党.     

馨香的庄重与浪漫:《诗经》芳香植物解读

<诗经>所歌咏植物繁多,其中有独特的"芳香植物"一类.<诗经>的芳香植物集中地指向祭祀与爱 情,祭祀所用芳香植物有蘩、萧、茅等;寄寓情爱的则有舜华、(穗)、勺药、荷等.<诗经>芳香植物无不具有实用的功 能,这与祭祀礼仪、祖先崇拜密切相关,往往含有祈求子孙繁盛多子多福的意味.     

李立三与其夫人李莎

李立三一生大起大落,他是一位历尽磨难而且具有传奇色彩的人物.他有中国名也有俄国名,有化名、笔名一大串.他生前曾两次被捕入狱,人们为他开过三次隆重的追悼会.他结过两次婚,有两个不同种族、不同肤色的妻子.本文只侧重介绍他与第二个妻子李莎的风雨人生路.     

在北戴河会见诺贝尔奖获得者时的讲话(二○○○年八月五日)

很高兴有机会在北戴河与各位①见面.你们是享誉世界的科学家,在各自的研究领域里取得了突出的成就.过去,我与你们都见过面,有的见过多次.与你们交谈,使我对当今科学技术发展有了更深入的了解,很有益处.这些年来,你们在促进中国的科学研究、培养中国科技人才特别是年轻科技人才、加强中国科学家和国外同行的交流与合作方面,做了很多工作.我向你们表示衷心的感谢.     

普洱市口岸经济发展面临的问题及对策

普洱市具有“一市连三国、一江通五邻”的重要区位优势,与缅甸、老挝、泰国、柬埔寨、越南有澜沧江水路相连接.近年来,普洱市口岸运行和经济有了新增长新突破,但也面临着诸多问题.为此,需要大胆突破,开放创新,积极争取各项政策,发挥自身优势与特色,增强内生动力,搭建各种贸易平台,促进交流与合作.     

爱国的理由

我们为什么要爱国?一句话,国家养育了你.这好比问我们为什么要爱父母.因为父母生你养你,你与他们有了不可改变的血缘关系.同理,人与国家也是一种天然的血缘关系.你在这个国家里出生、成长,国家给了你特定的种族遗传、生活基础、社会关系、价值观念、文化修养.你的身躯、你的精神是国家塑造的.国家民族的个性已经深深地融化在你的血液里.国家的名誉、利益和你的名誉、利益紧紧地连在一起.于是你与祖国就既有了情感上的依存,又有了利益上的一致.     

社会技术学及其研究目的

技术是一个历史的范畴,自然科学有与之相对应的自然技术存在,社会科学也同样应该有相对应的社会技术存在.有专门研究自然技术的学科,同样也应该有研究社会技术的学科--社会技术学.所谓社会技术学就是研究人与人或人群与人群之间,为了达到一定的社会目的或一定的利益,在相互交往中联系、沟通、协作的方式、方法或手段的学问.     

“元嘉之治”与“梁武帝之治”盛衰探因

"元嘉之治"与"梁武帝之治"两个盛世的出现,有诸多相似之处:政局稳定,轻徭薄赋,重视发展农业生产,提倡节俭等.它们的衰败不仅由于后来的政治腐败、宗室内讧、赋役繁重、奢侈盛行,还因为世族官僚经济、政治、军事、文化等方面的诸多特权、佛教盛行与南北朝的对峙纷争严重削弱了国家的力量.宋文帝与梁武帝稳定政局的政策措施,除重用宗室一致外,有很大差异.     

综论现当代新儒学思潮、人物及其问题意识与学术贡献——兼谈我的开放的儒学观(下)

现当代新儒学是文化守成主义的一部分.这一思潮经历了四个阶段:第一阶段为五四以后的新儒学,第二阶段为抗战时期的新儒学,第三阶段为港台新儒学,第四阶段为海外新儒学,改革开放后返输中国大陆.三代四群十六位重要代表人物是:梁漱溟、熊十力、马一浮、张君劢;冯友兰、贺麟、钱穆、方东美;唐君毅、牟宗三、徐复观;蔡仁厚、余英时、杜维明、刘述先、成中英.现当代新儒家反思现代性,反思唯科学主义,重视人类与中华民族的长久的人文精神与价值理性,其论域、问题意识有:(1)跳出传统文化与现代化二元对峙的模式,并由此反省现代性,重新思考东亚精神文明与东亚现代化的关系问题.(2)"文明对话"与"文化中国".(3)儒家价值与全球伦理、环境伦理、生命伦理.(4)儒学与现代民主、与自由主义的关系.(5)儒学的宗教性与超越性及"内在超越".其思想贡献、思考给我们的启示是多方面的,当然亦有其思想困局.儒学有草根性,有生命力.开放的新儒家学者,要在中国大陆再植灵根、重建儒学,特别要重视民间教育.当代新儒学是中国健康的、现代化的、重要的、建设性的、辅助性的力量.     

在新农村建设中强化农民的思想政治工作

建设社会主义新农村,离不开有理想、有文化、有道德、有纪律、懂科学、会经营的新型农民.当前,我国农民的思想政治和科学文化素质与新农村建设的要求不相适应,因此,加强农民的思想政治工作,提高他们的整体素质,是扎实推进新农村建设的迫切需要.     

综论现当代新儒学思潮、人物及其问题意识与学术贡献——兼谈我的开放的儒学观(上)

现当代新儒学是文化守成主义的一部分.这一思潮经历了四个阶段:第一阶段为五四以后的新儒学,第二阶段为抗战时期的新儒学,第三阶段为港台新儒学,第四阶段为海外新儒学,改革开放后返输中国大陆.三代四群十六位重要代表人物是:梁漱溟、熊十力、马一浮、张君劢,冯友兰、贺麟、钱穆、方东美,唐君毅、牟宗三、徐复观,蔡仁厚、余英时、杜维明、刘述先、成中英.现当代新儒家反思现代性,反思唯科学主义,重视人类与中华民族的长久的人文精神与价值理性,其论域、问题意识有:(1)跳出传统文化与现代化二元对峙的模式,并由此反省现代性,重新思考东亚精神文明与东亚现代化的关系问题.(2)"文明对话"与"文化中国".(3)儒家价值与全球伦理、环境伦理、生命伦理.(4)儒学与现代民主、与自由主义的关系.(5)儒学的宗教性与超越性及"内在超越".其思想贡献、思考给我们的启示是多方面的,当然亦有其思想困局.儒学有草根性,有生命力.开放的新儒家学者,要在中国大陆再植灵根、重建儒学,特别要重视民间教育.当代新儒学是中国健康的现代化的重要的建设性的辅助性的力量.     

浅谈教师风范与教学水平评价的依据及要素

学知识是学生学习的基本要求,通过时知识的学习,不断提升自身素质,达到知识、经验、能力、创新思维并重的教育和培养,以适应快速发展的社会需求.评价教师风范与教学水平,要以此为依据,确立有德、有板、有眼、有彩四个要素.     

关于理解力和执行力的哲学思考

理解力和执行力是人的认识和实践能力的两大表现.理解与执行的关系也可以看作是认识和实践、知和行的关系.理解是人的理性对客体的认识和把握,它既是人的一个认识过程,也是人的认识的一种能力.执行是在理解的基础上把理论、政策、决策、部署、指示等贯彻落实下去的一个过程.这一过程把主观与客观、思想与实际连接起来,它不仅检验着理论、政策、决策、部署、指示,而且也检验着主体对理论、政策、决策、部署、指示的理解.在辩证唯物论知行观看来,理解与执行是具体的历史的统一.理解与执行不是截然分开的两个过程,两者互相交织、互相渗透,理解中有执行,执行中也有理解.在理解与执行的往复运动中,主体的理解力和执行力得到提升.     

科学技术与教育相结合——理论检视、历史考察和政策分析

科学技术与教育之间有一种内在的联系,相互作用日益增强.抓科技必须同时抓教育.历史的经验教训值得总结,科技教育与人文教育应结合起来.应统一管理教育、科学技术、社会科学事业;高等教育与基础教育各司其职;高等教育与研究开发人员互动;加强自然科学、工程技术和人文社会科学的联盟.     

试论幼儿合群合作行为的培养

幼儿不合群不合作心理与行为产生的原因主要有先天与后天两个方面,其中家庭的影响又是最为主要的.家庭教育的不正确是导致幼儿胆小、孤僻、不合群的重要原因.因此,除了幼儿园的集体教育外,家庭的个别教育也显得十分关键.为此,家庭教育应注意以下四个方面要有正确的教育观;要正确地处理孩子在家庭中的位置;为幼儿形成合群合作心理与行为提供机会;教给孩子与人交往的技巧.     

城市管理过程中和谐关系的构建

"宜居"与"和谐"几乎是所有城市的宣传口号和奋斗目标,北京市的宣传就是要建设宜居城市.而"宜居"之前提是每个人都拥有在城市生存的权利,人人都有生存权,人人都有饭吃,人人都能主张权利并能自由表达.因此,城市政府通过一定手段和方式对整个城市的人口、物质、信息、区域、生态环境等各类要素,有效地进行规划、建设、指挥、控制、协调与整合,从而加强城市的管理,使城市达到"宜居"与"和谐".但是,理想与现实有很大的反差.在不少城市,城管和无证商贩之间矛盾的激烈程度已经成为城市难以化解的现实难题,并且这一问题已经严重阻碍着和谐城市的构建.