马克思对“抽象统治”的揭示与批判

抽象性是现代性的基本特征，其所反映出来的实质内容乃是“个人受抽象统治”。在现代资本主义世界中，导致人的自我异化的根源在于“抽象统治”，或者说抽象成为真实的统治力量。由此，马克思对资本主义的批判抑或现代性批判就是以揭示和批判“抽象统治”为基本定向的。正是在现代性批判视域中，本文以“抽象统治”为核心线索，勾勒出马克思在不同时期。对该问题的理论探索和思想的轨迹；对抽象统治的始源地、枢轴、发生机制以及现实运作方式进行了论述。     

生态女性主义起源问题研究

生态女性主义产生于20世纪70年代，她认为统治女性与统治自然有着极其相近的关系，对造成统治、压迫妇女和自然的以西方“父权制”文化和传统理性主义中的“二元式”的思维方式为基础的“男性沙文主义”，进行了全面的批判。以环境运动的产生为起点，分析了在环境运动影响下的实践活动和理论研究，从而追溯了生态女性主义的起源。     

扬弃传统思维构建和谐社会

一、以人为本与传统民本思维的区别 （一）“人”与“民”的价值目标不同 在封建集权统治下的中国古代社会，国家政权、江山社稷是和君主等同的。君主是统治者，民众是被统治的对象。因此，“民惟邦本”、“夫君无民，无以得其位”的民本思想从本质上讲是君主维护其统治的一种手段和工具。君主们就是通过“民贵君轻”、“民水君舟”、“民主君客”、“爱民如子”等伦理纲常对民众进行道德教化，培养他们的忠君思想。     

谁成就了“网络红人”

“网络红人”越来越受到大众与大众传播媒介的关注。互联网是成就“网络红人”等草根名人的重要因素，而在其背后，大众的猎奇、无聊等心理是更加深层的原因。     

浅析雅典民主文化对后世的影响

在其他同处于奴隶制社会的世界大多数国家采用“少数人的统治”甚或“一人之治”时，在希腊的诸城邦中却诞生了一种新的政治体制即“多数人的统治”，其中以雅典的民主制度最具代表性。特定的文化氛围，使雅典的民主文化富有创造性，其内涵、理念、政治模式等对后世的民主国家产生了深远的影响。     

理解当代资本主义柔性和社会主义局限性的葛兰西方法

葛兰西的“主导性理论”对传统马克思主义进行了修正和补充，对政治理论的一系列关系概念作出了新的解读，如经济基础和上层建筑，阶级利益和意识形态，政治社会和公民社会，支配型统治和主导型统治，统治阶级和被统治阶级，错误意识和积极认同等。葛兰西的“主导性理论”尤其适用于分析和理解资本主义社会的柔性和当代社会主义社会的局限性。     

大众传播的流变对学校思想政治教育的负面影响

从传播学向度讲,学校思想政治教育是传播的一种具体形态——组织传播,下面以传播过程“四要素”,即传播者、传播内容、传播媒介和受传者为路径选择,对比同类型的具体传播形式——大众传播,具体研究新时期大众传播对学校思想政治教育的影响。     

思想政治工作以实践“思想统治”论为己任

统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。但统治阶级的思想统治不会自发地实现，必须通过开展思想政治工作。思想政治工作以实践“思想统治”论为己任。党的思想政治工作，必须确立和巩固马克思主义的一元化指导地位，推动建设社会主义核心价值体系。     

传播宣传活动模式：大学生社会主义核心价值体系教育的可选模式

诺瓦克和沃内德的传播宣传活动模式是大众传播理论中策划传播的一种模式，其意在探索使传播宣传活动取得实效的策略。在对大学生进行社会主义核心价值体系教育时，可借鉴传播宣传活动模式，把教育目标分为认知、认同与践行，让校园媒介坚守新闻“把关人”角色，以“分众传播”理念为指导，重视“目标受众”的主动性，通过不同的传播宣传渠道并选取合适的传播者来传播社会主义核心价值体系。     

试论中国传统政治正当性的超越之维——基于“天道”的视角

摘要：“天”是中国古代诸多价值之源头，为中国传统政治的正当性提供了一个超越性的维度。在古代社会，礼敬上天是最为重要的宗教活动，这使得中国人“天”的观念中充满了政治隐喻。人间的政治统治要获得正当性，必须系之于“天”。于是，中国古代的君王日常生活象天而作，顺时而行，具体施政也要与“天”对应，承天行政。这种仪式化的表演使帝王政治兴亡与自然规律协调一致，客观上有利于政治权力的自然化与绝对化，从而培育民众对于其政治统治正当性的信念。     

明朝的“秘密警察”：极权统治的血腥工具

明代行使“秘密警察”职能的机构有锦衣卫、东厂、西厂与内行厂。这些“秘密警察”力量的设置本质上是为了维护明王朝的极权统治,其中阉党的横行、酷刑的滥施,充分暴露了明王朝统治的血腥及明王朝君主的变态人格。明代“秘密警察”的横行,在支撑明王朝统治的同时,又加速了其灭亡。     

儒家“为政以德”的思．想对当代中国治国安邦的启示

儒家“为政以德”思想是我国古代政治思想的核心内容。儒家“为政以德”思想的治国模式首先把为政者的“修己”作为治国的一个前提条件，然后在“修己”的基础上达到“安人”的政治目的，以此维护君主的统治地位。通过分析儒家“为政以德”思想的相关论述，以求从中为当代中国治国安邦提供一些启示。     

探索高校思想政治工作的新方法

随着社会主义市场经济的建立，当前高校思想政治工作中某些传统的工作模式已越来越不适应时代的要求。特别是现代科学技术的发展，大众传播媒介的广泛、迅速普及和应用，使学生获得信息既多又快，再用“禁、堵、统”的方法，不仅不能奏效，而且还会适得其反。必须面向新的形势，新的情况，新的问题，采取新的方法。一是变“封闭式”为“开放式”。以往的思想政治工作，常常陷于一种封闭状态，对形形色色的社会思潮、思想意识采取“堵”的办法，禁止学生接触。随着改革开放和社会主义市场经济的发展，大学生的思想日趋活跃。他们看的多了，想…     

浅谈中国封建社会的正统思想——儒家思想

春秋末期孔子所创立的儒家思想，在西汉武帝“独尊儒术”后成为中国封建社会的正统思想。宋明时代儒家思想得到了新发展，到明末清初，儒家思想走向衰落。儒家思想统治中国长达两千多年，它不仅对中国而且对世界影响都是深远的。     

中国传统文化中的“法治”主张对传统治国模式的影响

作为一个学派，法家在汉以后渐趋消亡，但法家各派学说却融会在儒家思想中，始终影响着中国传统社会的长治久安。其中，韩非为代表的晋法家创设了“法”、“术”、“势”相结合的“法治”理论，为大一统的秦王朝确立了治国方向。而秦以“法律的恐怖统治”而亡国，也给后世留下了深刻而长久的教训。     

网络型女权NGO与女性权利表达空间的拓展——以"女权在线"网站为例

作为民间女权NGO,“女权在线”网站作为一个个案展示了这类组织的特点、功能和作用、目前存在的问题以及发展前景等。这类站点拓宽了女性主义的大众传播途径、提升了女性的主体意识和社会参与能力，对女性权利表达空间的拓展、女性权益保护的促进起到了积极作用。     

儒家思想的假设基础初探

在当今世界审视与传承儒家思想有重要现实意义。儒家假设基础揭示了孔子对社会规律的发现而不是发明；儒家思想假设基础解释了“君德”的重要性，如果偏离这个假设基础，就必然成为压迫人民的统治工具。在全球一体化的信息时代，只有强化儒家假设基础，加强民主与法制建设，才能遵循更高层次的“和而不同”、“天人合一”原则，才能真正促进文化交流与融合，建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界。     

现代民主与宪法之关系新论

传统民主理论在强调“多数人统治”的正当性时没有摆脱统治理论的影响,造成了人民主权说与多数人统治之间的矛盾,影响了人民主权说的制度化。现代民主观应当是“社会自治观”,即所有的个体都在社会共同体中以某种方式参与政治决策的过程中,对社会共同体的政治决策产生一定意义上的意志影响作用。这种社会自治观实际上是现代宪政的核心理念。     

台湾省籍问题的源起与异变

台湾的省籍问题犹如政客手中的玩偶。作为“官民冲突”的“二二八事件”，在国民政府的操弄下被诠释成“族群冲突”和省籍问题的根源。国民政府迁台后构建的二元政治经济结构虽然极大地催化了省籍矛盾，但它在威权统治下并不彰显。然而，20世纪70年代以来，随着台湾“民主化”与“本土化”浪潮的兴起，省籍问题逐渐由“隐”变“显”，并异化成政治派系斗争的工具。     

普拉蒂巴不出嫁妆

现年72岁的普拉蒂巴是印度独立60年以来第一位女总统。今年她当选后，印度公众和媒体称“打破了男性统治的最后一座堡垒”。她被印度人亲切地称为“大嫂”。