生命如叠纸

有一句话叫“人情似纸张张薄”。的确,一张纸的厚度是微不足道的,“似纸薄”,很形象,很贴切。但是,一张足够大的纸,你将它一次又一次对折,它的厚度就会不断增加,它的厚度到底可以达到多少呢,这一点恐怕谁都难以想象。     

生命

生命，也许是宇宙之间唯一应该受到崇拜的因素。生命的孕育、诞生和显示本质是一种无比激动人心的过程。生命像音乐和画面一样暗自挟带着一种命定的声调或血色，当它遇到大潮的袭卷，当它听到号角的催促时，它会顿时抖擞，露出本质的绚烂和激昂。当然。这本质更可能是卑污、懦弱、乏味的；它的主人并无选择的可能。     

当官如水

管子曰:“水者,地之血脉,如筋脉之通流者也”。地球表面有三分之二是海洋,剩下三分之一的陆地也到处是江河湖泊。你想这世界怎么能没有水呢?大海没了水就是一片干涸;森林没了水就只剩满目枯朽;田野没有水就生不出五谷杂粮;城市没有水就会乌烟障气。所以说,人类离不开水,它是生命之源,是动植物机体中所不可缺少的组成部分,与阳光、空气一起并列为生命三大要素。     

珍惜生命

不幸,总是突如其来。他就这么悄无声息地离开了。在电话里听到这个消息,我一直不能相信它是真的。     

生命

有过多少往事,仿佛就在昨天,迄今还依稀眺到它们渐渐远去的桅梢;     

生命随想

人生百年，正是如日中天的时候，朋友杨一味地为了名和利却离开了这个世界。他躺在冰冷的灵柩里，面无血色。     

生命发芽

我素来不爱栽花种草．尤其像兰花之类的幽雅植物。 可妻临去省城医学院进修时．却从单位带回丸株翠绿的兰草．妻说这是春兰．种在家里可以养心怡情。     

如花生命为何就此凋谢

微信,是女孩曹云的最爱!在沈阳读大学时就用微信天天和妈妈联系,向网友晒自己的幸福。大学毕业后,她临时在沈阳打工,微信用得就更疯狂了。     

生命的纪念与纪念的生命

<正>一个展开的巨大的V字型,像一对展开的翅膀,切入大地。不是胜利的象征,而是沉重的叹息。这是林璎设计的越战纪念碑,杰出的公共艺术品。如果说林璎设计的是大地上的思想艺术品,那么乔布斯设计的"苹果"就是手掌上的科技艺术品。读了一上市就畅销的《史蒂夫·乔布斯     

生命的河流

有许多时候,河流容易干涸,或者很容易被人遗忘。相当多人的记忆中,没有办法记得自己一生到底经历了多少河流。但在林语堂的记忆中,有条河流一直在生命里奔腾汹涌,那就是平和县的西溪。     

《资本论》与生命政治问题再探讨

生命之所以政治化,归根结底在于生命的经济化。在《资本论》中,马克思以资本、国家与劳动力的关系为核心,深刻诠释了惩罚权力、规训权力和生命调节权力的生成机制,为我们透视生命政治学的秘密提供了政治经济学依据。站在马克思的肩膀之上,福柯创新性地提出了生命政治学,当代西方左翼则沿着福柯的框架进一步发展了生命政治学范式。然而,这些范式都或多或少地抛弃了政治经济学的批判基础,沦为一种单纯的主体政治哲学或非历史化的生命形而上学。这种实践表明,当代生命政治学既不可能代替政治经济学批判,成为马克思主义社会批判理论发展的主导趋势,也不可能代替马克思的解放政治学,成为未来实践斗争的主导形式。相反,只有沿着马克思所开辟的政治经济学批判道路前进,生命政治学才能获得更为广阔的发展空间。     

论《古诗十九首》中的士人生命观

生命意识是《古诗十九首》的重要主题。末世背景下,下层失意文人将对生命的感悟寄托于漂泊在外的游子和留守家中的思妇身上,以各种生命意象为载体,表达他们的相思离别之情、孤独失意之情和人生易逝之情。士人们对待亲情、爱情、友情的态度以及怀才不遇、人生短暂、及时行乐的感慨体现了他们生命意识的觉醒和对生命价值的思考。     

论《古诗十九首》中的士人生命观

生命意识是《古诗十九首》的重要主题。末世背景下,下层失意文人将对生命的感悟寄托于漂泊在外的游子和留守家中的思妇身上,以各种生命意象为载体,表达他们的相思离别之情、孤独失意之情和人生易逝之情。士人们对待亲情、爱情、友情的态度以及怀才不遇、人生短暂、及时行乐的感慨体现了他们生命意识的觉醒和对生命价值的思考。     

一个艺术生命化的范式——从生命美学角度看《雀之灵》

生命是艺术的本体,也是美的本体。杨丽萍在舞蹈艺术创作的天地中,遵循这一生命美学的原则,倾注个体的精神生命,师承自然;倾力主智化的舞蹈表演,富有机趣;倾心于启示生命的真相,意蕴深邃。她以个性化的创造方式成就了一个以真善美为主要价值追求的艺术生命化的范式。     

生命之轻与漠视生命的背后

2007年1月9日，《中国贸易报》山西站试聘人员兰成长在大同市浑源县一煤矿被人暴打致重伤，送医院第二天不治身亡。不管其背后的是非曲直如何，兰成长被打死了，而且死得很惨，惨得让人目不忍睹。逝者无言！     

《老子》“道”的基本原型及其生命精神

学术界对于《老子》中＂道＂的原型一直以来多有争议,主要观点有太阳、月亮、女阴、葫芦等,其中以叶舒宪的论证最具说服力。本文即以叶氏观点为基础,运用字源学分析法和原型理论补证了《老子》＂道＂之原型为太阳一说。暨由此原型特征出发,从《老子》描述最佳得道方式时常用的＂持＂、＂守＂、＂保＂、＂抱＂、＂顺＂、＂随＂、＂和＂、＂同＂等词,来阐释《老子》一书所体现的＂虚静＂、＂禁欲＂的哲学观点,并探讨了这种观点对中国人形成＂收敛生命＂的人生态度之影响。     

仁而不以为仁--论老子仁的境界

一般认为,老子反对仁。我们认为老子实质上并不反对仁,并且相对孔孟提倡的仁而言,老子提倡的仁境界更高,更理想化。老子要求仁发自本真,是一种天性的自然流露,不具有任何强迫或虚伪的成分。这与老子思想体系中的“道法自然”的核心原则是一致的。郭店简本《老子》关于仁的表述值得注意,但我们认为研究老子的思想当以通行本《老子》为主要依据。     

冬青的生命方式

快到小镇，我们请司机将车驶进崎岖不平的乡间公路，一钻出车门，迎面巨石上的大冬青树随即映入眼帘。     

给时光以生命

很多人都有一种不能称为毛病的毛病：拖延。做一件事总是拖拖拉拉,明明可以立刻做好,非要拖到最后才开始痛苦地去完成。     

回望生命的光辉

回到理性中来，我们面临这样一个问题：将一座遭受地震毁灭的城市废墟完整地保护下来究竟是为了谁？