加强基层宗教工作机制建设研究

加强基层宗教工作机制建设,是推动基层宗教工作制度化的一个重要步骤.当前,基层宗教工作机制建设还存在着基层宗教工作领导体制、统战部牵头协调机制、基层宗教管理机制、培训机制和保障机制不够完善等问题,要通过加强和改善党对宗教工作的领导、基层宗教工作管理网络建设、基层宗教工作队伍建设等方面,加强基层宗教工作机制建设.     

宗教与邪教--中华民族文化古今渊源辨析

宗教不仅是一种社会意识形态,而且是一种社会历史现象.其本质属性是对超自然、超人间力量的崇拜.民间秘密宗教包含着秘密宗教与秘密结社的双重含义,具有异端性和反叛性,活动常处于秘密和非法状态,常常被主流社会界定为异端邪教.当代邪教是指具有严重犯罪性质的伪似宗教组织.它打着宗教旗帜,神化教主,制造异端邪说,精神控制信徒,秘密建立非法组织,从事违法犯罪活动,常常以极端的手段与现实社会相对抗,严重危害公民人权和社会秩序.应开拓新型思维范式,运用多学科的理论范畴,考察当代社会复杂纷纭的宗教、泛宗教现象,确立宗教、准宗教、伪似宗教、邪教的系列类型,积极引导传统宗教,发挥其有益的社会功能,治理邪教势力,防范其危害社会的稳定.     

宗教“五性”特征提法的由来

宗教"五性"特征是指,中国宗教具有群众性、长期性、国际性、复杂性,在一部分少数民族中还有民族性.实践表明,这"五性"特征的概括,既符合马克思主义宗教观的普遍性,又符合中国宗教的特殊性,是对我国宗教工作实践经验的科学总结,是中国共产党正确处理宗教问题、制定宗教工作方针政策的重要依据.关于宗教"五性"特征的提出,有一个形成和不断完善的过程.     

胡锦涛对党的宗教理论政策的新贡献

胡锦涛同志高度重视我国的宗教问题和宗教工作,结合我国现阶段的具体实际,对我国宗教及宗教问题的特点、宗教工作在党和国家工作全局中的重要地位、党在宗教问题上的基本观点和政策、新形势下宗教工作的重点,提出了一系列新的理论概括和工作思路,既体现了党的宗教方针政策的连续性和稳定性,又有许多独特的建树和创新.     

以科学发展观统领党的宗教工作

宗教工作如何在实践中贯彻落实科学发展观,是宗教工作者必须思考的一个重要课题.宗教工作应以科学发展观为统领,坚持以人为本,促进宗教与社会之间、宗教与宗教之间、信教群众与不信教群众之间、信仰不同宗教的群众之间和谐相处.     

析《台湾通史·宗教志》

连横著《台湾通史》卷二十二“宗教志”主要叙述了台湾各类宗教的传入始源、发展过程和清末时的状况.“宗教志”对台湾各类宗教都有所分析和评论.笔者准备就连横文中所表现的宗教观和宗教分类中存在的问题,略作评析.     

论美国公民宗教的内涵

美国是一个典型的政教分离国家.但由于历史原因,宗教与政治关系极为密切,如何理解这种现象呢?本文以美国宗教与政治关系为研究背景,以国内外关于公民宗教成果为研究基础,界定了美国公民宗教的概念,并从功能学角度归纳其内涵.美国公民宗教是以仪式、象征、符号为途径争手段,将宗教信仰、宗教习俗转化为民族精神、价值观念的信仰体系和表达方式.     

论隋唐时期的宗教消费

隋唐时期各种宗教的蓬勃发展建立在强盛的经济基础之上,而空前活跃的宗教活动本身又是一种经济消费行为.宗教消费是隋唐社会生活中一项独特的重大消费,兴建寺观、开窟造像、法会斋醮、炼丹服食以及僧道衣食等,靡费无度.隋唐宗教消费是一种非生产性消费.具有很强的寄生性,主要依赖于官方供给、信徒布施和寺观田产.侈靡豪奢的宗教消费,在财力、物力、人力等方面给隋唐社会经济造成了极大的损害.不过,隋唐宗教消费毕竟是文化意义上的消费,以消费性财富锐减为代价的宗教活动客观上丰富了隋唐文化的内容,尤其是刺激了隋唐艺术的发展.     

对宗教复杂性的再认识

宗教是一种复杂的社会历史现象.宗教的复杂性不仅在于宗教的长期性、群众性、民族性和国际性,而且在于宗教既是一种信仰,又是一种文化,还是一种社会实体,宗教作为社会上层建筑的重要组成部分,它既有与其他上层建筑相同的共性,也有与其他上层建筑十分不同的特点.我们只有看到宗教作为上层建筑组成部分的普遍性的同时,也看到它的特殊性,并对之有一个较为清醒的认识,才能更准确地认识和把握宗教的存在形态和发展趋势,掌握宗教工作的主动权. 马克思主义基本原理之一是经济基础决定上层建筑,上层建筑又反作用于经济基础.宗教作为一种上层建筑,必…     

王著《台湾的斋教与鸾堂》评介

学术界往往把宗教信仰分为正统宗教和民间宗教,正统宗教是指得到政府承认和扶持的、并受到法律保护的宗教,如古代佛教、道教、基督教、伊斯兰教等,民间宗教是指在下层社会流传的,不被官方承认和法律保护的宗教,如白莲教、摩尼教等.     

抵御宗教渗透是稳定发展的关键

在现阶段,利用宗教进行政治渗透和思想渗透是西方敌对势力对我国实施"西化"、"分化"、"和平演变"政治图谋的重要方式和手段.我们要认清西方敌对势力利用宗教渗透搞分裂活动的本质,支持宗教界坚持独立自主、自办教会的方针,坚决抵制境外敌对势力利用宗教进行政治渗透和思想渗透.这是做好宗教工作的中心任务.     

"会通儒学"活动对宗教与社会主义中国相适应的启迪

"会通儒学"是外来宗教不断靠拢、比附、融会、贯通、接受、吸收儒家思想乃至以儒家思想为核心的中国传统文化的活动和倾向,是适应中国封建社会的共同选择,是外来宗教中国化的核心表现形式.它使外来宗教和中国社会双方受益.认真研究"会通儒学"现象,对新时期创造有利于宗教尤其是外来宗教与社会主义社会相适应的环境,从而进行更有效的引导,有十分重要的启迪意义.     

宗教市场论视域中的大学生宗教信仰

宗教市场论是宗教社会学中新的研究范式.“中国三色宗教市场论”为把握大学生的宗教信仰现状提供了独特视角,但宗教市场论不能完全解释中国宗教的实际,也凸显了高校宗教教育的必要性和紧迫性.高校宗教教育可以借鉴“中国宗教三色市场论”的思路,重视大学生被虚拟宗教市场吸引的现实,有针对性地调整教育内容,努力培育大学生理性的宗教观.     

宗教对话的主角到底该是谁——兼谈自助餐式宗教对话

过去的宗教对话之所以不能从根本上解决宗教冲突,是因为以往的对话主角都是代表宗教团体的宗教领袖、精英学者和政府官员等“大人物”,因此这样的宗教对话要么流于形式,要么成了空谈,要么被利益集团所操纵.作者认为要想世界和平、宗教和平,就必须落实到普通信众每个人内心的平和,人格的独立,思想的自觉上,从而不被他人所左右和利用.因此宗教对话的真正主体、主角应该是普通信众、普通公民.而自助餐式的宗教对话便是符合这种精神的最简便、最普遍、最落实的宗教对话模式.在这种对话实践中,其他的“大人物”只是对话的服务者、维护者,真正的主角是自己选择、自己品味的普通信众.在这里没有任何的权威与评价,因为每个人只对自己负责.这是和而不同的对话.     

道教、儒教与佛教异同之辨析

在中国的宗教传统中,高端宗教与低端宗教之间有着千丝万缕的联系:有的直接混同于低端宗教,再理性的因素也会被折磨得体无完肤,如道教;有的以双重教格出现,其中一部分保留了精英的气质,另一部分却委质于低端宗教,如佛教;有的虽表面保持着贵族或士大夫的高傲,但骨子里却仍未免低端信仰的残存,如儒教.总之,中国的高端宗教与低端宗教之间并没有明确清晰的界线,并且,高端宗教总是自觉不自觉地、自愿不自愿地向低端宗教做出种种让步.然而,三者之间又存在着明显的区别:道教保留了更多的原始宗教的成分,具有更多的巫术性质;儒教则在很大程度上与亚伯拉罕宗教系统相类似,具有伦理型或道德型宗教的特征;佛教则兼伦理和功利、理性和巫术而有之,透露出一种特有的生存智慧和处世机巧.由此,三教的异同便非常复杂地混合在一起,并构成了中国宗教生活与面貌的一种特质.     

坚持“四个统一” 促进宗教和睦社会和谐

党的十六届六中全会《决定》,是指导全党全国人民进行社会主义和谐社会建设的纲领性文件,也是一份引导宗教界参与和谐社会建设的纲领性文件.《决定》深刻阐述了宗教和宗教工作在构建和谐社会中的地位、作用和任务,将"宗教关系"列入5个重大关系之中,强调要"发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用",这不仅体现了党中央对宗教问题的高度重视,而且丰富和发展了马克思主义宗教理论.     

新世纪马克思主义宗教观探析

当今世界,宗教问题是影响大局的问题之一.无论哪个国家或地区,一旦引发宗教冲突,无一不陷入动乱.宗教既是社会文化现象,又是历史范畴,它不仅是信教群众的一种信仰,而且成为信教群众的传统与习惯,宗教影响之深,可见一斑.新世纪马克思主义者如何看待宗教现象,拙文仅就以下三个问题谈点粗浅看法:马克思主义宗教起源观、宗教本质观、宗教发展观.     

对于如何正确处理当代少数民族宗教问题的思考

中国共产党在长期的革命和建设中,坚定不移地贯彻宗教信仰自由政策,为解决中国的民族、宗教问题,建立和发展社会主义的民族、宗教关系作出了巨大的贡献,并不断丰富和发展了马克思主义的民族和宗教理论.这些认识以及经验,必将对新世纪认识和处理我国民族、宗教问题提供借鉴,必将对新世纪再创我国民族宗教工作新局面产生深远影响.     

上海市委统战部长杨晓渡以讲经讲道活动为平台提高教职人员综合素质

最近,上海市举行以"城市,让生活更美好"为主题的上海宗教界讲经讲道交流会.上海市委常委、统战部长杨晓渡指出,讲经讲道活动是宗教教职人员学习交流、锻炼提高、相互促进的纽带和载体,是培养宗教优秀人才的平台,有利于加快上海宗教高层次人才的成长,推动爱国宗教力量建设,能够引导宗教和社会主义社会更好地相适应.     

世俗化进程与后宗教时代的来临

相对于宗教主权的时代,现时代无疑已进入后宗教时代.世俗化的不断推进,使宗教时代得以终结,它还继续深化,成为后宗教时代的社会基础.后宗教时代的到来,在内在逻辑上可以归因于宗教的自我否定.其中,世俗化进程是最为主要的原因,此外还有宗教自身的一些其他原因.只有在后宗教时代,真正的宗教研究才成为可能.