警惕思想“伪解放”

目前，各地在学习贯彻落实科学发展观的过程中，开展了不同形式的思想解放活动，借以推进经济社会的科学发展、和谐发展。但运用好解放思想这个法宝有个前提，就是要从科学发展观的高度去科学理解它的内涵。笔者发现，实践中一些人对解放思想内涵的理解存在较大偏差，致使有的地方解放思想走腔变调，成了思想“伪解放”，值得高度警惕!     

以思想大解放实现办公室文字工作的新发展

本文认为需要从尊重规律、提高执行力、知行合一等三个方面宏观上来认识解放思想的重要意义。文中联系工作实际，从好文章的几个境界、文稿起草的基本要求、加强信息能力建设等方面阐述了解放思想如何具体促进本职工作。     

以思想大解放推动侦监工作新发展

检察机关侦查监督部门在新一轮思想大解放推动新一轮大发展的大潮中，如何在解放思想中统一思想，树立居安思危的忧患意识、争创一流的赶超意识，努力在实践科学发展观上闯出一条新路，实现侦查监督工作的新发展，是我们每一个侦监干警都应该考虑的问题。本文针对当前侦监工作存在的问题，提出要在“八个方面”上下工夫，以实现侦监工作新发展。     

从“小产权房”看我国《物权法》

近年,我国随着城市房地产市场的发展,出现了房价居高不下的现实状况。农村＂小产权房＂孕育而生,由于其价格低廉,不仅满足了城市购房者的住房需求,也给农民带来了经济上的富裕。然而,＂小产权房＂权属不清,＂小产权房＂买卖合同效力无法确认,买卖行为无法得到保障,给我国现行《物权法》所有权制度也带来了很大的考验。     

从《理想国》看柏拉图的法律思想

所谓理想国,是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家,这个国家由立法统治者,国家护卫军,普通劳动民三个阶级组成.理想国的哲学基础是公民三等说,其法哲学基础是正义论.柏拉图的国家正义论对后代政治思想与法律思想产生了深远影响.     

从《钗头凤》看中国封建“愚孝”

＂孝者,顺其心。＂言行符合父母的心意,时时处处令老人高兴,才是真正的孝道。但有些人并没能真正领会孝道的真谛,偏偏在形式上动脑子做文章。从汉代实行＂举孝廉＂以后,有人为了＂孝廉＂之冠,在孝字上大做表面文章,误导后人出现了许多令人啼笑皆非的所谓＂孝子＂。     

看日本如何对待“山寨”

在这个世界上,有些词汇的意思是不断变化的。比如,＂模仿＂这个词汇,有的时候可以叫做＂学习＂,有的时候可以叫做＂借鉴＂,有的时候可以叫做＂抄袭＂,眼下则被戏称为＂山寨＂。最近,笔者和大阪府立大学一位退休的中国学教授谈到此事,有了这样一番感慨。     

论“三个代表”重要思想的精髓

实事求是是毛泽东思想、邓小平理论的精髓,也是“三个代表”重要思想的精髓。从根本上讲,“三个代表”是 对实事求是思想路线的竖持、丰富、发展;反过来,正是在此前提下,产生了党的第三次理论飞跃,第三大理论成果。从而 进一步强调了竖持解放思想、实事求是思想路线的必要性及其重大意义。     

从《黄钟》看后期“民族主义文艺运动”

关于三十年代的“民族主义文艺运动”,在当今的文学史论著中,似乎已经形成了一种确定无疑的公论。但是,我们查阅了有关的书刊资料,进行了初步的分析思考,逐步形成了这样的认识:目前文学电上的有关说法,是并不全面的,其论断也不能概括全貌,所论及的“民族主义文艺运动”,实际上只是该运动的前期状况。本文拟以《黄钟》为代表,对后期民族主义文艺运动的存在、特点及历史评价等问题,作一概略的论述,以就教于专家读者。     

从“贞观之治”看李世民的法律思想

历史上有名的“贞观”时期,是我国封建社会被称为太平盛世的一个重要发展时期。而实行法治,是“贞观”致治的一个重要原因。因此,通过“贞观”的法治,我们不但能够看到李世民进步的法律思想的实践结果,而且也可以从中得到历史的启迪。一、以“仁义”为政教之本,刑罚为政教之用。李世民初即位,即接受其智囊魏征“王政本于仁恩”的主张,以“宽仁”治天下。在魏征和李世民看来,仁义乃理之本,刑罚乃理之末。正如《贞观政要》所说的“如理之有刑     

权力规范学术的思想史实践——从“焚书令”看意识形态对知识形态的区分与控制

“焚书令”字里行间体现出来的是一种精密的专制主义知识分类体系。在它所包括的政治法律、历史典籍、人文价值和实用技术这四种知识中,前三种皆属于意识形态知识范畴,也可以视为广义的价值知识。这说明,“焚书令”所依托的是一个价值理性和工具理性都同样发达的意识形态秩序。正因为价值理性发达,所以它能对区分各种价值知识制定出明确的判断标准;正因为工具理性发达,所以它能对控制各种价值知识制定出严格的操作规则。     

从《大同书》看文化冲突与“士”的幽灵

近代以来 ,东西文化冲突带来中国历史上“千古未有之变局”,中国知识分子也经历了由士而知识分子的社会角色转换。但由于主客观条件的局限 ,却未能相应地进行和完成传统世界观的转变 ,其灵魂深处依然蛰居着传统士人的“幽灵”。面对空前激烈的文化冲突 ,知识分子的历史使命应是文化的更新 ,而士的幽灵却坚持文化的保守 ,这便构成了中国近代知识分子思想与灵魂脱节的二元特性。康有为的《大同书》便是这二元特性的产物 ,且在不同程度上成为近代知识分子灵魂的“圣经”。通过对《大同书》的解剖 ,便不难窥见近代知识分子灵魂深处的那个士的幽灵     

从《前锋月刊》看前期“民族主义文艺运动”

三十年代是中国社会剧烈动荡的年代,政治斗争、思想斗争比以往任何时候都更为尖锐。这反映到文艺运动上,一个重要的现象,是“党派文艺”的出现。在三十年代真正可以称之为文艺运动的,大概只有“左翼文艺运动”与“民族主义文艺运动”,它们恰好代表了两种尖锐对立的政治势力和阶级力量。近几年,学术界已较为注意对“左翼文艺运动进行全面研究,而对“民族主义文艺运动”多方面特征的研究却很不够,只是停留在对一种文学现     

从南海风云看“习式外交”

南海风云再起,中国在东盟峰会之前对越南和菲律宾同时显示强硬,引起了不小的反应. 直接的反应之一，东盟十国在刚刚发表的《联合声明》中加入了团结应对的“共识”部分，这被视为离开了当年柬埔寨担任轮值主席国时的立场，表现得更为强硬了。同时，美国也不失时机地发声，指责中国“挑衅”。     

从微软案看中国的《反垄断法》

美国司法部为什么要起诉微软美国的反垄断法主要是指1890年的谢尔曼法和1914年的克莱顿法。它们实体法内容主要指一个企业如果取得了垄断地位或者市场支配地位,势必就会提高产品的价格,降低对市场的供给,从而就会使社会收入不公平地从消费者手中转移到自己手中。因此,在市场存在垄断或者垄断趋势的情况下,政府应当通过反垄断法进行干预。这种干预不是限制企业的自由竞争,而是以政府这只“看得见的手”代替市场竞争这只“看不见的手”。美国司法部对微软公司提起反垄断诉讼的依据是谢尔曼法的第2条。该条款规定,任何人若从事垄断或者…     

从《贞观政要》看唐太宗统治集团的廉政思想

<正> 贞观年间,唐朝政治最为清明,唐太宗在历史上是受非议最少的一个君主。《贞观政要》集中体现了唐太宗集团的政治思想,有关廉政问题则是其中的重要组成部分。因此,通过该书研究唐太宗集团廉政思想,大有裨益。     

从《科学史教篇》看鲁迅的逻辑思想

我反复学习了鲁迅的早期著作《科学史教篇》,此文发表距今已七十八年了,今天读起来,还是受益非浅。我想着重从逻辑角度,谈谈自已的收获,请同志们指正。 一、时代形成的主题 自鸦片战争以后,列强魔爪伸入中国,划分势力范围,企图瓜分中国。腐败的清政府,毫无抵抗能力,致使中华民族处于水深火热之中,国家命运,危亡于旦     

从《亚洲的戏剧》看中国的腐败问题

缪尔达尔的《亚洲的戏剧——南亚国家贫困问题研究》一书从深刻而新颖的角度对南亚国家的社会发展问题提出了许多有价值的思想。地理上作为"邻居"的中国和南亚各国在许多的社会问题方面存在着极大的相似之处。本文试图以《亚洲的戏剧》一书作为分析蓝本,从腐败这个方面描述中国的主要社会问题,并探究其解决方法。     

从《圣经》看古代以色列王国的“宪政”特色

《圣经》记载的以色列王国的政治权力分为三部分:王权、祭司权与先知权;权力之间有制约关系,特别是王权受到祭司、先知权力的制约;各权力主体在律法之下行使权力,政治模式体现为法律之治与神权之治,以色列王国是主权在神的"宪政"国家。