世纪之交“我国多党合作制”中的“同”和“异”关系探析

“求同存异”;提高“同”的质量,增进“同”的深度;弘扬“积极的异”,包容或化解、抑制“消极的异”;“求同”与“存异”要适度。     

论政协的政治和谐功能

人民政协是我国特有的政治团体,它与共产党“长期共存、互相监督、肝胆相照、荣辱与共”的关系决定了它在中国政治和谐中特殊的功能。人民政协的政治和谐功能具体表现在提案的政治和谐、党际和谐、决策和谐、信息和谐与监督和谐等方面。当前,我们要充分发挥政协的政治和谐功能,促进和谐社会的构建。     

政治的利益关系分析--论广义政治论的方法论原则

近年来,广义政治论的提出和逐步成熟,为我们打开了一扇认识政治关系与政治现象之门,为我们思考政治问题供给了一个新的视角.在广义政治论的若干基本原理中,政治的利益关系分析方法是最基本的方法论原理,它是对传统的阶级分析原理的反正.可以说,政治的利益关系分析是贯穿广义政治论各个理论范畴的一根红线.具体来说,它包括政治起源的"利益"分析、政治内涵的"利益"界说、政治本质的"利益"揭示等.     

“芦湖同舟文化”的形成与实践

"芦湖同舟文化"是胜利油田纯梁采油厂采油三矿以大芦湖油田艰苦创业时期形成的"风雨同舟"精神为基础,总结提炼的以"和谐为本、竞争向上、风雨同舟、跨越发展"为核心内容的企业文化。它不但为采油矿的跨越发展提供了强力支撑,更在内聚人心、外树形象方面发挥了积极的作用。     

政治和谐，推进和谐社会的建设和发展

自党的十六届四中全会以来,“构建社会主义和谐社会”已成为加强党的执政能力建设的重要战略任务和政府施政的努力方向。政治和谐作为社会主义和谐社会的基石,是社会主义和谐社会建设和发展的前提与保障,推动和增进作为社会主义和谐社会主要内容和特征的社会主义民主政治及社会主义公平正义的发展,及和谐社会其它方面的发展,从而成为社会主义和谐社会建设和发展的推进器。     

关于我国长期存在投资率过高、消费率过低的若干问题——评“迷思论”和“杞人忧天论”

本文针对“迷思论”和“杞人忧天论”,揭示了我国长期存在的高投资率、低消费率的客观事实;阐述了衡量投资率是否过高、消费率是否过低的理论标准;据此历数了高投资率、低消费率造成的种种严重后果;指出了上述观点并不是源自马克思主义,而是源自古典的和现代的西方经济学;分析了上述观点反映了当前我国某些特殊社会群体的利益诉求。     

日本的“变”与“不变”

民主党取代自民党执掌政权之后,日本的“变”与“不变”及其变化的程度,大致取决于三个因素：其一是民主党与自民党的“同”与“不同”,以及两党间的区别有多大;其二是日本国内政治潮流的“变”与“不变”及其变化的程度;其三是民主党自身的“变”与“不变”及其变化的程度。     

“尚忍”价值观与民主政治的悖论

政治文化具有滞后性特征,因此,某些传统政治文化对我国现代民主政治仍然有着不可忽视的影响。在古代,中国传统的“尚忍”价值观的流行是有一定的社会背景的,而在今天的中国,这种价值观的存在则不利于中国民主政治的发展,是我们应该坚决摈弃的。     

论“阳光政治”——“让权力在阳光下运行”

社会主义的阳光政治,本质是社会主义的民主政治,是人民当家作主。让国家的权力运行和官员的权力行为普照在人民当家作主的阳光之下。切实贯彻民主选举原则,保证权力来源的公开、透明、合法;反对神秘主义政治,保证权力运行的完全公开;打破封闭权力结构,建设向民众开放的国家机关;充分相信民众,真正做到政治信息的公开化,接受民众的有效监督,等等。     

科学发展观是“历史合力论”的继承和发展

恩格斯运用数理学,力的平行四边形这一比喻,形象地说明了社会历史进程的实现方式,形成了著名的"历史合力论"。其论述对于我们进行社会主义现代化建设仍有重要的方法论意义。"科学发展观"的理论体系正是在坚持、继承、马克思主义理论基础上的发展和创新。要求我们在坚持以经济建设为中心的机遇中,深化政治体制改革、推进文化繁荣、和谐奋进、形成合力。不难看出,科学发展观既是对"历史合力论"的坚持和继承,又是与时俱进的科学理论的发展和创新,二者是一脉相承。     

警惕和防治干部政治上的“亚健康”

判断干部政治上坚定与否是关系到党的事业的成败兴衰的重大问题,认识和警惕干部成长过程中政治上“亚健康”表现,据其成因对症防治,对于坚持“德才兼备,德为第一”的干部原则,使干部健康地承担起党的神圣使命干干净净为人民服务具有非常重要意义。     

论政治和谐视阈下九三学社核心价值观的构建

核心价值观是现代政党的立党之本,核心价值观是保持九三学社参政党特点和优势的根本,是开发九三学社参政党功能的关键,但非竞争性政党制度的内生缺陷,九三学社自身发展的不足,制约了九三学社核心价值观形成。因此,在九三学社核心价值观的构建中,要以社会主义核心价值体系为引领,重视主体需要的层次性,强化参政党理论建设,夯实构建九三学社核心价值观的根基。     

关于高等学校“讲政治”的思考

培养什么人、如何培养人的问题是我国社会主义教育事业发展中必须要解决好的根本问题。高校担负着培养社会主义建设者和接班人的重任,能否培养出政治立场坚定的人才,直接关乎中国特色社会主义各项事业的成败。这就要求高校领导要有政治意识,高校教师要有政治立场,只有这样才能培养出过硬政治素质的人才,才能在工作中真正落实"讲政治"。     

两岸政治定位与“一中三宪”

随着“九二共识”的不断空洞化以及法理保障的缺乏,维护和保障两岸和平发展的持续性发展难度加大。两岸关系的发展需要对“你是谁,我是谁,我们谁”作出清晰的认知和共识,两岸政治定位激发了两岸学者的探讨和各种主张的提出。台湾学者张亚中提出“一中三宪”的定位基于两岸现实,符合两岸发展方向和中国前途,也为完善“九二共识”提供了思路。但是“一中三宪”还存在诸多质疑之处,值得学术界考究。     

“利维坦”与“圣人”政治——比较霍布斯与荀子针对人性恶的两种方案

霍布斯的利维坦与荀子的圣人政治都是基于他们共同的认识——性恶论而提出的,但两者有很大的不同。从前提上看,利维坦针对的是人的恶本性是不可改变的状况,而圣人政治的前提是人的恶本性可以后天改变;从内容上看,利维坦强调的是权责相应的政治标准,圣人政治强调的是教人向善的道德标准;从目的上看,利维坦的目的是和平、安全和共同防卫;圣人政治则是为了合于道,归于治;从本质上看,利维坦的核心是理法,圣人政治则强调礼教。理法要求平等,而礼教讲究定分。     

民族、利益与价值:现阶段对台“统一论述”的三个视角探析

“民族主义论”“利益连结论”与“价值认同论”构成了现阶段对台“统一论述”的三个视角,并分别扮演了“统一论述”的根基、动力与重点的角色.在今后的反“独”促统对台统战工作中,必须旗帜鲜明地高举“民族主义论”,反对任何分裂中华民族等“台独”行径,以“利益连结论”作为两岸互动渠道,在两岸关系不断深入融合进程背景中注重两岸价值认同的磨合与理解,强化与稳固两岸关系的深层结构,加快两岸和平统一的进程.     

论如何做好“90后”大学生的思想政治教育工作

从2008年9月开始,90后大学生开始步入大学校园,并逐渐成为高校学生的主体。成长在改革开放,经济社会发展飞速的背景下,个性、叛逆、非主流和心理承受力差等都成了他们的标签,对于高校的思想政治教育,尤其是辅导员工作提出了新的挑战。本文立足于90后大学生的特点,深入分析形成的原因,并结合高校学生工作实际,提出了有针对性的措施,以求为做好90后大学生的思想政治教育工作提供重要的理论参考和实践指引。     

高校“伪贫困生”现象和大学生思想政治教育

高校"伪贫困生"是指家庭经济条件一般,但却有着高于实际的消费需求,为了满足自己不合理的需求他们往往骗取当地政府开来假家庭贫困证明来获得各种资金。高校"伪贫困生"的产生有一定的社会原因和自身原因,给大学生思想政治工作带来了新的挑战。本人认为从源头上抓住大学生的思想政治教育才是防范"伪贫困生"的根本途径。     

论社会公平与社会经济安全——美国经济发展史的借鉴

市场经济缺陷之一,就是随着经济发展,社会贫富差距扩大。2006年,我国的基尼系数为0．49,表明分配不公平问题相当严重。历史上,财富分配直接关系到社会经济安危。现代国家最主要职能就是通过国家干预,保障社会公平,建立对社会财富公平分配制度和社会福利保障制度。中国在建设市场经济进程中,要实现长治久安与和谐发展,就需要建立起民主宪政体制,开放社会利益的表达机制、透明的科学决策机制和维护社会公平的社会保障机制,实行公平和利益的协调。这是社会主义政治本性、经济意志、社会责任和道德良知的综合体现。     

论“一条线”外交中的精神和物质利益

国家利益包括物质和精神两部分。从＂一条线＂外交的＂得与失＂看,物质利益的维护存在缺陷,精神利益方面则比较成功,物质和精神利益的平衡有得有失,这也是这一外交战略总体理性,但却始终存在争议的主要原因,同时也启示我们今后外交政策和战略要理性维护精神和物质利益的平衡。