庄子悟道论的哲理思维

"道"是古往今来哲学家思考的最为深奥的问题.道家哲学认为,道是世界的本原.道不可问,问不可答,只能悟.悟道的途径是思玄,思玄悟道由浅入深可以分为四个层次:第一个层次是"有有"思维,第二个层次是"有无"思维,第三个层次是"无有"思维,第四个层次是"无无"思维.自觉进行精神修炼,要不断提高抽象思维能力,达到开悟后,再一步步提升,最后达到"无无"这个境界才能真正悟道.     

中国模式创造现代化奇迹(二)

第三节 深刻的教训 中国社会主义建设的道路是曲折的,有凯歌行进的时候,也有艰难困苦的时候;有宝贵的经验,也有深刻的教训.1958年开始推动的"总路线"、"大跃进"和"人民公社",是中国社会主义建设曾经走过的一个复杂阶段,有成果,但更多的是教训. "社会主义建设总路线"、"大跃进"和"人民公社"这"三面红旗"在中国的出现,是有着深刻的国际和国内背景的. 20世纪50年代,世界上社会主义和资本主义形成了激烈的竞争格局,而社会主义的发展态势强于资本主义.当时,全世界有120多个共产党,共2000多万党员.其中,包括苏联和中国,有13个共产党执政的社会主义国家,形成一个庞大的社会主义阵营.社会主义国家人口占世界的三分之一,土地占全世界的四分之一.而且他们拥有强大的经济和军事力量.科学技术进步也很快,苏联把第一颗人造卫星送上天,震惊了整个世界.在欧美资本主义世界中,活跃着70多个社会民主党,他们在20多个国家执政,实行某些社会主义政策.     

办好公安类报纸副刊需要把握的几个问题

要办好公安类报纸副刊需要弄清或把握四个问题:一、"公安"并非"破案".公安类报纸副刊的题材应该是十分宽广和丰富的.二、"新闻"仍是"本质".公安报纸副刊既然是报纸的有机组成部分,就不可能背离报纸的属性--新闻性.三、"参与"促进"教化".以"平民视角""平民生活",甚至请"平民参与"副刊,反而会使副刊具有更强的可读性,从而更能产生"点点滴滴"在心头的教化作用.四、"策划"拓展"空间".副刊策划方法基本有两种:一是挖掘有新意、有价值的题材.二是开设有创意、有主见的栏目.     

"巴"义新考

"巴"的内涵,学者众说纷纭,然皆有疑问.文献记载、民俗资料和出土文献表明,白虎是巴族的徽记,但并非出于图腾崇拜,而是为了彰显民族的勇武.故"巴"有两义,作为动物是"白虎"之意,作为族名乃"打虎匠"之意,二者联系十分紧密.     

外国的月亮

近百年来,对"外国的月亮",人们有各种见解,争论不休.概括之,有两大流派.一是"圆"派,认为"月亮也是外国的圆",一切都是洋的好.一派是"扁"(贬)派,认为"洋月亮没个好",外国的任何东西都比不上咱们中国的好.冷静地看两种观点,他们各自也只是抓住了自认为是真理的一端,极力夸大,而拼命否定另一端,陷入片面之中.平心而论,夜空的月亮只有一个,"外国的月亮"和"中国的月亮"一样,有圆也有缺."月是故乡明",一片热爱乡土之情十分可贵.我们应该充分肯定故乡的"月亮"好的地方.即使月儿弯弯时,也有它的可爱之处.然而,若把我们的"月亮"之好,加以绝对,绝对到只有我们的才圆,异域的月亮都不好,而采取"排外"、"封闭",那就很可悲了.     

京西第一村——三家店

三家店村位于永定河出山口,是京西山区与京城相连接的枢纽.据记载,该村形成于唐代,故有"京西第一村"之称.相传其初名曰"出峡涧",因此地为永定河山峡的出口,故名.以后又称"三堆土"、"三家土"、"三家村"、"三家店"等.相传该村最早有三家住户,还开了三家客店,村名由此而得.然而此三家住户的姓氏,历来众说纷纭,莫衷一是.京西大觉寺《辽阳台山清水院创造藏经记》碑文中有"三家村师人张玄照"的记载,可知张姓是三家店最早的居民之一.其余两户的姓氏,已难考辨.     

在“真”字上下工夫推动党的群众路线教育实践活动深入开展

当前,正在全党开展的党的群众路线教育实践活动的主要任务是加强作风建设,集中解决形式主义、.官僚主义、享乐主义和奢靡之风的问题.从总体上看,民政系统各级党组织和党员干部贯彻执行党的群众路线情况是好的,党群干群关系也是密切的,赢得了人民群众的肯定和拥护.但也要看到,"四风"问题在我们民政系统内也不同程度地存在.在形式主义方面,主要表现在学习"虚"、工作"虚"、落实"虚"、成绩"虚";在官僚主义方面,主要表现在对实际情况了解"浅"、对群众感情"浅"、服务意识"浅"、团结观念"浅";在享乐主义方面,主要表现在"无"激情、 "无"作为、 "无"担当、 "无"原则;在奢靡之风方面,主要表现在"有"私心、"有"私欲、"有"私情、"有"私利.     

重思慧能的"自性" ——从体、相、用出发

"自性"是《坛经》的核心语词,它作为人的本性的规定就是佛性.在《坛经》文本中,慧能对自性的特点从"本自清净""本不生灭""本自具足""本无动摇""能生万法"五个方面进行了规定.但除此之外,自性还有其根本性的特点.自性在"体"的层面上,它是空的、无自性性的.在"相"的层面上,它是"假有的"、有生有灭的.在"用"的层面上,它是"心不染境"、不落二边的.在究竟意义上,它是非空非有、亦空亦有、空有不二的."无念"作为"见性"的法门,其核心在于"无".通过对"无"的分析可以发现,"无"的根本特性在于否定.这一否定包含了三层含义:否定之无、悖论之无和绝对之无.     

论“致良知”对当代大学生道德教育的启示

"致良知"是阳明心学的核心思想.在阳明心学体系中,良知是心之本体,有三个道德蕴含:道德本体、道德准则和道德自觉."致良知"是良知的发用展开,是本体与功夫的统一.其基本途径有"居敬存养"、"克治精察"和"事上磨练"等.在当代大学生道德教育中,对树立正确的道德观念、增强道德实践和重视道德内省,成就道德人格有着重要的启示.     

一部值得一读的书——由《党内文化新论》谈起

在中国语言中,"文化"是一个很高雅的词.人们把通古晓今、满腹经纶看作是"有文化"的体现,把掌握学问、从事知识传播的学者、专家叫做"文化人".因此,像"文化"这样深奥的研究课题,颇有令人望而却步之感.     

中国共产党与“周期率”

黄炎培先生与毛泽东交谈中的"周期率"有两重含义针对中国历代农民战争是"周期律",针时中国共产党是"周期率",中国共产党既有能跳过"周期率"的根本条件,也有跳中的具体障碍.可贵的是中国共产党人一直从生死存亡高度努力探索着跳出的新路.     

渐进的修补:政治设计的社会运用

当人类进入文明大量堆积的"繁杂社会"后,政治设计愈益凸现出它的工具理性.在人类历史上特别是一些重大政治变革时期,自觉地或不自觉地进行政治体系设计是一直有的现象.政治设计有丰厚的思想资源.对于后现代化国家或现代化"赶超型"国家来说,没有政治设计是不可想象的.     

城市文学应写出城市的"精神形态"

文学是超越时空的,因而处在文学时空中的"题材"难以决定文学的性质.写农村还是写城市,写古代抑或写现代,依我看,只要是文学的,一样可以出伟大的作品.所谓题材决定论,重大题材论,都是上个世纪的古董.从这个意义上说,讨论城市文学,以及把文学划分为城市文学、乡土文学等等,似乎就失去了理论价值.在现实生活中有"城市引导农村"、"农村包围城市"、"缩小城乡差别"等等,莫非在文学创作中也要贯彻这样的战略方针不成?但细想又不尽然.为了便于观察、分析与评论文学创作,依照不同题材而加以分类.不仅是可能的,而且也是必要的.何况我们的文学史已经有了诸如"抗战文学"、 "知青文学"、 "寻根文学"等等一大堆以题材命名的文学类别.     

“保护少数”:促进党内形成“六有”局面的基础

在党内诸多关系中,少数和多数的关系是最基础的关系.正确处理党内少数与多数的关系,不仅要"尊重多数",而且要"保护少数"."保护少数"是促进党内形成"既有集中又有民主,既有纪律又有自由,既有统一意志又有个人心情舒畅生动活泼"局面的基础.     

充分认识思想政治理论课的主渠道作用

充分发挥思想政治理论课的主渠道作用,是用科学理论武装大学生的首要问题.如何理解"主渠道",为什么是"主渠道",对这些问题的科学认识,是开展思想政治理论课建设进而发挥其主渠道作用的理论前提,直接关系着思想政治理论课"主渠道"的建设及其成效.认识有了高度,行动才有力度.     

中国文学的"德育贫困"

文学的功能可以有一千种,但德育功能必须是首位的.这可能是当前大多数名噪作家最鄙夷的"陈腐观念"之一.其实,这种靠着"反德育"而"成功"的人,正在毁灭着文学,而日益毁灭的又不止是文学本身.本文以<中国文学的"德育贫困">为题,其中的"中国文学"专指眼下的当代中国文学.     

《大学》在朱熹理学认识论中之架构

朱熹通过对<大学>思想的改造,建构起了"格物致知"的认识论:通过对万物之理的认识而体认最高存在的天理.对万物的认识有其必要性和方法性:认识是有其"至善"的方向,方法是由博返约,下学而上达.认识的终极目标:内圣外王.     

“中国式无序”,核心是对自由的误读

"中国式过马路"热炒之后,"中国式接送孩子"再成网络热点.演绎下去,会是"中国式排队"、"中国式堵车"、"中国式喧哗"、"中国式饭局"、"中国式吐痰"等等,归纳之后,就是"中国式无序". 此种无序,表现为法不责众的惩罚尴尬,表现为"你都可以,我更可以"的攀比,表现为对于规则意识的淡漠,表现为集体违法或者违反道德的下意识.但是,核心是国人对于自由的误读. 中国的历史是一个自由稀缺的历史.在漫长的封建历史里,人们习惯了一个声音之下的集体无意识,在宏大的目标之下个人的权利往往忽略不计.所以在开放的情形下,人们对于自由有了前所未有的渴望.我们充满了打破一切、藐视一切的冲动,希望天底下可以天马行空,独来独往.但是自由是有边界的,这个边界就是规则和法律.孟德斯鸠说得很精到:"自由是做法律许可的一切事情的权利;如果一个公民能够做法律所禁止的事情,他就不再有自由了,因为其他人也可以做同样的事情."     

公平正义与干部的政绩观

为官要做出一定的政绩,这个道理大家都懂,但是对于"什么是政绩、怎样才能做出政绩"的问题就大有文章需要深究.现实生活中有为老百姓利益而为的政绩,也有为个人升迁树碑立传的"政绩":有办实事务实效的政绩,也有劳民伤财的"形象工程":有利于可持续发展的政绩,也有断今后子孙发展之路的"政绩";有努力通过勤政廉政取得的政绩,也有以"干部倒下"为代价的所谓"政绩".当今社会普遍存在的是"唯GDP"的政绩观.科学发展观的全面贯彻落实,需要干部确立正确的政绩观.     

论蒋捷词的独特风格

蒋捷是南宋的一位重要遗民词人,著有《竹山词》一卷.其词风格独特,有继承前人的一面,又不专主一家,且颇有创新,因而在南宋词坛上独树一帜.若简单地将蒋词的风格归为"辛派"、"姜派"或只追求形式的"格律派",都是偏颇的.