中国古代的“与时俱进”观

今人所言“与时俱进” ,在古代《易传》一书中叫“与时偕行” ,如 :“损刚益柔有时 ,损益盈虚 ,与时偕行。” (《彖传·损卦》)“天施地生 ,其益无方。凡益之道 ,与时偕行。” (《彖传·益卦》)“‘终日乾乾’ ,与时偕行。” (《文言·乾卦》)《庄子》书中的《则阳》篇也有“与世偕行而不替 (废 )”的说法。后世不少思想家均有所发挥 ,如明末清初的王船山在其《周易内传》一书中说 :“既损既益而时因以变迁 ,则损益行而时因以偕行也。” (卷三 )古之“偕行” ,即今之“俱进”之意。欲了解古代之“与时俱进”观 ,须把握以下要点 :第一 ,趋时…     

晏子辞退高缭的启示

晏子辞退高缭的启示郭功雅常给领导提意见者会被穿小鞋，这样的事时有发生，不足为奇。但“不说人之过”者却要被辞退，则鲜为人知，据《说苑·臣术》记载，高缭在晏子手下做了三年官，一贯小心谨慎。有一天，晏子却把他辞退了。晏子的左右很奇怪，就问：“高缭为你做事已...     

公平与效率:二律背反吗?

美国学者阿瑟·奥肯在《平等与效率》一书中有这样一段话:平等与效率间的抉择,“我认为,这是最大的社会经济抉择,而且它在社会政策的各个方面困饶我们     

彭德怀事件

本文译自比尔·布鲁格著《中国:解放和改造,1942—1962年》一书第9章“彭德怀事件”部分。该书由美国巴恩斯·诺布尔书店1981年出版。比尔·布鲁格是澳大利亚弗林斯顿大学高级讲师,还著有《中国从激进主义到修正主义:1962—1979年》、《“四人帮”以后的中国》等书。     

爱面子的中国人

爱面子的中国人美学者斯科特·迪·赛里格曼最近在《亚洲华尔街日报》发表文章“爱面子的中国人”，就他的所见所闻，形象地批评了某些中国人过份看重“面子”的心理。斯科特在文中指出：“面子”是影响中国人行为的三个因素之一，而另外两个因素金钱和权力有时也是为了争...     

中和哲学及其当代发展

中和哲学是我国古代思想家、特别是儒家提出的重要哲学思想。中和由“中”与“和”两个词构成 ,这两个词各有多种含义。先看“中”。中有多种意义 ,与中和有关的含义有四 :一是中间、内里 ,如居中、国中、城中等。《尸子》卷下 :“荣辱由中出 ,敬侮由外生。”二是中央。《书·召诰》:“王来绍上帝 ,自服于土中。”三是不偏不倚、无过无不及 ,如适中、折中。《旧五代史·选举志》:“务在酌中 ,以为定制”。四是正、中正。《书·大禹谟》:“允执厥中。”《周礼·地官·大司徒》:“以五礼防万民之伪 ,而教之中。”贾公彦疏 :“使得中正也。”再…     

古人的“为官经”

我国古代官吏的“为官经”,主要包含两方面内容:一是广纳言,二是善用人。一、广纳言。明代薛瑄《薛子道论·下篇》云:“为政,通下情为急。”而下情的通晓,途径之一就是广纳言。汉代醒宽《盐铁论·刺议》中说:“多见者博,多闻者知,拒谏者塞,专己者孤”,是说见得多的人知识广博,听得多的人头脑智慧,拒绝接受别人意见的视听闭塞,自己独断专行的遭到孤立。明代张居正《论时政疏》中说:“明主不恶危切之言以立名。”意思是说,明君之明在于能听     

关于党、党派及党派关系问题——《社会主义中国多党合作史纲》序

什么是“党”?在中国古代,“党”是一种地方基层组织,所谓五百家为党,五族为党是也。中国文献中的“党”字,又含有阿附、偏私的意思,如《书·洪范》云:“无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平。”孔夫子留有训诫:“(君子)群而不党”(《论语·卫灵公》)。中国古来没有我们现在     

新书推荐

《自动自发》:关于敬业、诚信的最完美读本什么是自动自发?自动自发就是没有人要求、强迫你,自觉而且出色地做好自己的事情。本书是全球最畅销图书第六名——《致加西亚的信》一书的作者阿尔伯特·哈伯德的巅峰之作。书中内容是阿尔伯特·哈伯德有关作品中最完美的组合,主要内容包括勤奋、敬业、忠诚、自信等四个方面,汇集了     

孔子伦理思想述要

众所周知,孔子的伦理思想影响了中国社会两千多年。对孔子的伦理思想究竟怎么看?这是一个见仁见智的事情。笔者在这里谈一点不够成熟的看法以就教于方家。 一、伦理指归——仁 孔子学说以“仁”为核心。“仁”也是孔子伦理思想的核心、宗旨、指针和目标。 孔子说:“仁者,人也。”(《礼记·中庸》)一部《论语》,“仁”字凡109现,孔子对“仁”的论述超过其他任何一个概念,足见其在孔子学说中的地位。郭沫若在《十批判书·孔墨的批判》中认为仁的“含义是克     

谁的声音

刘向是西汉一位著名的经济学家、目录学家和文学家，官至散骑谏大夫、光禄大夫，终至中垒校尉，著有《说苑》、《列女传》、《洪范》等著作。刘向为官之时，正值外戚专权、朝政腐败，因此他在奏疏和著作中一再强调从政应分清公私。他在《说苑·至公篇》中说：“不偏不党，王道荡荡。”意谓做人能够不偏私情，不结朋党，正道就又广又远。同篇中又说：“治官事则不营私家，在公家则不言利。”意思是官吏为国家办理政务时，不应该借此去谋私利，应做到公私有别。在同书《君道篇》中，刘向又强调：为人立身行事要正直无私。     

“三鉴”杂谈

“三鉴”，最早见于《北堂书钞》，其中记载汉荀悦在《中鉴》中说：“君子有三鉴：鉴于古，鉴于人，鉴于镜。”其后，在《新唐书·魏征传》又记载了唐太宗李世民进一步解释“三鉴”，他说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴．可明得失。”     

不贪是宝

夜读《左传·襄公十五年》,一则不贪财宝的故事,颇有警示意义。宋国时,有人得到一块宝玉,把它献给掌管工程的官员子罕。献宝人说:“我给雕玉的工匠看过,他们认为是真正的宝玉,我才敢拿来献给您。”子罕说:“我认为不贪的品格是珍宝,而你认为那块玉石是珍宝。假如你把玉石给了我,我们不都失掉了自己的珍宝么?所以还是让我们各自保存自己的珍宝吧。”献玉人向子罕跪拜敬礼,继续恳求说:“小百姓带着这样值钱的东西,简直不敢出门,我今天     

由叔敖受教想到的

夜读史书,《说苑·敬慎》中一则《叔敖受教》的典故,让人受益非浅,若有所思。春秋时,楚国的贤相孙叔敖上任时,很多当官的和老百姓都来祝贺。可是一个穿着粗布衣服,带着白帽子的老者,最后来向孙叔敖吊丧。孙叔敖整理好衣帽,郑重地接见了他,对老者说:“今天我担任了很高的职务,大家都来祝贺,您老却来吊丧,大概有什么意思要对我说吧!”老者说:“一个人当了大官,对人骄傲,老百姓     

对汉口“一三”惨案一则史实的辨证

１９２７年１月３日下午，武汉革命群众与英国水兵在汉口江岸码头的英租界处发生了冲突，史称“一三”惨案。对惨案中武汉民众的伤亡情况，史学著作中的记载并不相同，有的说有“一名”群众死亡，如《刘少奇传》、《国际关系史》第４卷等；有的说有群众“当场”死亡，如《中国大百科全书·中国历史卷》、《中国外交史：中华民国时期１９１１—１９４９年）》等；有的则认为当时并没有群众在惨案中死亡。由杨天石主编的《北伐战争与北洋军阀的覆灭》、中国台湾出版的《中华民国史事纪要》、由费正清主编的《剑桥中华民国史》第一部等著作，均…     

史沫特莱西北采访纪略

艾格尼丝·史沫特莱是美国著名的作家、记者和社会活动家,杰出的国际共产主义新闻战士。这位“大地的女儿”自1928年底作为《法兰克福日报》记者踏上中国土地开始,一直把自己的命运同中国人民的命运联系在一起,把自己战斗的笔与中国人民的革命事业结成一体。抗日战争前夕,史沫特莱在中国西北地区进行了历时一年的采访,真实地报道了发生在那里的一切变革,在国内外产生了重大的影响。 向全世界报道西安事变真相 从1929年到1936年,史沫特莱一直在上海投身于中国人民的进步事业。她写了许多揭露日本帝国主义侵华罪行和讴歌中国人民革命斗争的文章,陆续编辑出版了《中国人的命运》和《中国红军在前进》等书。她联络路易·艾黎、汉斯·希伯、魏璐诗等友人组织“马克思主义学习小组”,并设法掩护过许多革命     

诸葛亮de用人之道

诸葛亮认为，只有量才任用，才能用人得当。他认为安排“天下之将”去担任“千夫之将”是大材小用；把只能担任“下宾”的人放到“上宾”的位置就会贻误大事。在弄清了人的德才水平高低之后，还要了解每个人的特长。如果用骑将去指挥步兵，或用步将去指挥骑兵，都不会有好的战绩。他在《将苑·机器》篇中，按品德高低、能力大小，把将官分为十夫之将、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将和天下之将等六个等级。把幕僚人员分为“上宾”、“中宾”和“下宾”三等。在《将苑·将材》篇中，他按照道德水平，把将领分为仁将、义将、礼将和…     

执法不护族亲

汉代刘向所著《说苑·至公篇》记载一则小故事，说的是春秋楚成王时期，楚国的令尹子文曾三仕三已，然而他每次都是仕无喜色，已无愠色，所以向来很少称赞别人的孔子赞许他为“忠矣”。 　　有一次令尹子文家族有一人犯法，廷理依法将其拘捕起来。但后来听说此人是令尹的族长，就立即把他放了。子文听说此事后，把廷理召来责备道：“国家设置廷理之职，是为了让其主持纠察触犯王令和惩办违犯法律的人。正直的官吏执法，可以有一定的灵活性，但不能曲解法令，要坚持原则，不能屈服于权势。今天你抛弃法律，违背王令，宽纵犯法的人，这是为理…     

陆贾:汉代尊儒第一人

儒学在战国时期是首屈一指的“显学” ,然而到了秦朝 ,伴随着秦始皇“天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者 ,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市”(《史记·秦始皇本纪》)这一文化专制政策的实行 ,特别是“焚书坑儒”惨剧的发生 ,儒学几遭灭顶之灾。秦传二世而亡 ,汉高祖刘邦代之而兴。这位“马上公”也极不好儒 ,“诸客冠儒冠来者 ,沛公辄解其冠 ,溲溺其中”(《史记·郦生陆贾列传》)。在关系到新王朝能否“逆取”而“顺守”的历史关键时刻 ,陆贾挺身而出劝说刘邦 ,使之转变了对儒学的态度。陆贾尊儒是从改变刘邦对儒学的态度…     

穷人的经济学与穷国的幸福指数

南亚国家的贫困,促成诺贝尔经济学奖、和平奖,也造就了“不丹模式”,使人玩味无穷。自从2006年诺贝尔和平奖授予孟加拉国银行家穆罕默德·尤努斯以来,有关贫困、穷人的问题,就再一次引发了社会舆论持续不断的关注。比如,10月28日《环球时报》刊发了《研究穷人成为世界课题》一文,而北京学者吴祚来提出,应“建立中国特色的穷人学研究体系”,来解决中国也存在的贫困与穷人问题。这首先是来自诺贝尔经济学奖动向的启示。上一世纪末的20多年中,诺贝尔经济学奖有三次颁给了“研究穷人”问题的经济学家,如瑞典斯德哥尔摩大学教授冈纳·缪尔达尔(19…