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感念时事,笔者想起了一则故事和故事的主人公——李膺。
李膺,字元礼,东汉末年颍川襄城人。历任青州等地太守,转乌桓校尉,徵度辽将军,后为河南尹,时为“八俊”之一,后因谋诛宦官失败,反被其收捕下狱拷问致死。李膺为人风格秀整,高自标持;为官执法威严,清正严明,是古代一位敢于主持正义的文人官吏。有关于他不畏权势、除暴安良、威武不屈的故事史书里记载不少,其中,有一则关于他“怒杀方士之子”的故事,想必是值得推荐一读的。 相似文献
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陆定一在中国共产党内,素有“秀才”之称,连毛泽东都经常崩“秀才”来称呼他,在某些场合,“秀才”甚至成了他的代号。所谓秀才,用在陆定一身上,大概指的是他聪明、博学、善记、才华横溢,能写一手好文章,学富五车,才高八斗是也。 相似文献
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1985年3月的一天,时任中共中央总书记的胡耀邦视察云南前线部队,当听完关于当时自卫反击战的情况汇报,特别是听了关于来自南昌陆军学校的青年学员在战斗中表现突出、作风过硬、有勇有谋,一次战斗就出了5个战斗英雄的汇报后,当即询问了南昌陆校及校领导的情况,并大声称赞道:"好样的!这些参战的学员是好样的!南昌陆校是好样的!南昌陆校的校长是好样的!出人才,出英雄!请代我向他致谢!" 相似文献
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1952年6月,47岁的赵尔陆由中南军区参谋长出任共和国第二机械工业部首任部长。从此,我国国防工业现代化进程便与赵尔陆的名字紧密相连。他深入实际,虚心学习,狠抓“两弹一星”的研制工作,并取得辉煌战果。毛泽东称赞他是“导弹内行”。 相似文献
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<正>1926年1月初到2月下旬,时任中共中央总书记的陈独秀突然离奇“失踪”,党组织多次派人寻找未果,史称“陈独秀失踪事件”。学界现今并无相关的研究成果对此有系统性论述,而作为当事见证者的郑超麟、彭述之等人在其回忆录中关于该事记载又有所出入,使得这一事件更加扑朔迷离。陈独秀因其特殊身份,一举一动尽惹社会各界注意,他的失踪引起社会各界的猜测。 相似文献
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“九一三”事件是指1971年9月13日,林彪乘三叉戟飞机出逃,在蒙古温都尔汗机毁身亡的事件。这一事件影响很大。《关于建国以来党的若干历史问题的决议》这样记载:“1970年至1971年间发生了林彪反革命集团阴谋夺取最高权力、策动反革命武装政变的事件。”“毛泽东、周恩来同志机智地粉碎了这次叛变。”在共和国十大元帅和十大将的正史中。也大多有关于“九一三”事件的文字记载和表述。那么。在这些正史中是怎样记载和表述这一事件的呢? 相似文献
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关于中共中央候补委员、中共满洲省委书记罗登贤在北方会议后遭受打击的情况,在以往的传记和专题史料中记载颇为简略。只知他在 1932年 7月间被撤销省委书记职务,至于撤职的具体过程、撤职后他在东北又做了些什么事,则语焉不祥。最近笔者在阅读《东北地区革命历史文件汇集》甲 11册时,发现其中有一组史料可以在很大程度弥补这一缺憾。 这组史料包括 3个历史文件。一是《中共满洲省委关于奉天特委遭受破坏情况向中央的报告》 (1932年 10月 12日 ),载于《汇集》甲 11册 147页,二是《满洲伯阳通信第 1号》 (1932年 9月 2日 )载于同册… 相似文献
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陆象山是南宋时期心学的主要代表人物 ,他以“心即理”、“尊德性”的思想与朱熹理学分庭抗礼 ,自成一派。“义利之辨”作为陆象山心学体系的重要组成部分 ,涵融了陆氏心学的精华 ,集中显示了心学与理学的不同学术特色。尤其是在如何理解“君子喻于义 ,小人喻于利”的问题上 ,陆象山关于辨别君子小人之志的论述可谓极富新意 ,别开生面。本文就陆象山在“义”与“利”的关系、“义利之辨”与君子小人之“志”、“义利之辨”与道德修养等方面的思想展开论述 ,以求对心学一派的价值观深蕴作一探讨。 相似文献
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1957年12月中旬.周总理在杭州参加由毛主席主持召开的中央会议后,来到上海。他告诉上海警备区司令员王必成.24日他要在上海警备区接见驻沪陆、海、空三军团以上军官。 相似文献
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蔡建军 《党的生活(青海)》2013,(6):18-18
《战国策》中记载一个邹忌与徐公比美的故事:邹忌远不如徐公长得帅,但那些有私、有畏、有求于邹忌的人,却众口一词夸他比徐公好。故事警示人们,有些“好话”,不仅“水分”很大,更有私利驱动。细细品味,令人担忧。 相似文献
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《党的生活(青海)》2006,(11):39-40
新街回族乡位于贵德县西南部,是海南州唯一的一个回族乡,全乡辖九个村。有回、藏、汉等五个民族的群众居住在这里,陆切村就是其中之一。在这贫穷而落后的乡村,有一位人人敬仰的好“曼巴”(医生之意),他就是2004年荣获全国民族团结进步先进个人称号、并受到国务院表彰的李加才让。 相似文献
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刘少奇入团的时间、地点和介绍人,据他的亲笔记载有两种说法: 一说为1920年冬在长沙由贺民范介绍入团。此说有两次记载,一次是1940年他在新四军工作时给国际友人 相似文献
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社会救助的历史是中国历史的重要组成部分,关于其记载和研究也是源远流长。经济史学家傅筑夫先生曾指出:“一部二十四史,几无异一部灾荒史。水、旱、虫、蝗等自然灾害频频发生.历代史书中关于灾荒的记载自然就连篇累牍。”①旭史书关于社会救助的记载.尚不属于真正的学术研究范畴。直到民国时期.有人开始专门从灾荒、失业等各个领域分别研究社会救助的历史。近年来.在“把历史的内容还给历史”的号召下.学术界呼吁打破党史和国史研究中的治史范式.加强对社会史、 相似文献