当代欧洲左翼政党价值观教育及其启示

欧洲左翼政党通过资本主义批判、社会改革和劳工运动开展价值观教育,致力于培养具有社会正义感、团结互助精神和民主批判能力的新型公民主体。社会正义感强调对每个人及他者自由的尊重和包容;团结互助精神强调团结行动的意识和互助责任;民主批判能力强调在参与民主实践中形成对自由、平等、民主、团结和责任的价值认同。当代欧洲左翼政党价值观教育纠正了古典自由主义和新自由主义"消极公民"资格理论的缺陷,其社会正义感和积极参与民主实践活动对促进社会正义具有积极意义,既有助于我们探索社会主义核心价值观的培育方式,也有利于落实新时代公民道德建设实施纲要关于公民道德实践的形成机制。     

马克思主义正义理论视域下的对劳动者“平等”保护:一种自由主义正义观

近代市民社会的独立为对劳动者"平等"保护提供了广阔的社会背景。对劳动者"平等"保护是把劳动关系视为纯私(民)法的调整对象的结果。对劳动者"平等"保护是自由主义正义观,在古典自然法正义观和功利主义法学和早期分析法学正义观看来,对劳动者"平等"保护,就是符合正义的。而马克思主义既肯定了劳动者"平等"保护的正义性——历史进步性,又批判其非正义性——历史局限性,这些主要集中在对近代自由主义正义的自由、平等和私有财产的抽象性的揭露上。     

生产资料所有制：马克思正义观实践转向的“基石”

依据思考正义和解决正义的途径之别，正义一般分为理念正义（思辨正义）和实践正义。马克思之前的正义观囿于人的德性、理性思辨来建构社会正义观，故被划归为理念正义。马克思在批判考察了之前的正义理论之后，转向了实践正义观的诉求与探索。马克思正义观在实现了三个阶段的实践转向后，将其“地基”落在了社会生产资料的所有制之上。马克思紧紧围绕生产资料所有制问题，层层展开对自由主义正义观的深入批判，并最终提出了未来社会主义（共产主义）的所有制构想，即社会所有制。马克思正义观的终极目标是在“自由人的联合体”中实现自由、全面发展的“人”的正义。     

大政府是如何可能的：当代西方新自由主义国家观及其批评

与传统自由主义不同,新自由主义反对消极国家观,坚持积极国家观,倡导以福利国家和政府干预为特征的"大政府"理论。新自由主义认为,大政府不仅可以增进社会的团结与和谐,促进个人与公共利益的平衡,实现社会权利与国家权力的统一,还与权利优于善的价值论和多元民主观协调一致。这一理论肯定国家的地位,强调政府的作用,但也主张将政府干预控制在一定限度内,大政府并不必然就是无限政府。新自由主义的"大政府"理论受到了保守自由主义的猛烈批评。     

马克思发展正义观及其当代实践

目前,人类的发展遭遇了严重危机,其重要根源之一是现代西方发展观念存在着严重问题,它是一种反生态的、技术理性的、非共赢的发展理论,难以应对人类的未来发展。马克思发展正义观是人类应对现代性危机的正确出路,它是一种"以人为本"的发展观念,注重个体与类的统一,既关注个人的自由全面发展,又立足于人类生存发展的整体。新时代中国特色社会主义既践行了马克思发展正义观,又实现了对马克思发展正义观的丰富和发展。     

试论社群主义对新自由主义的批判

社群主义从社群整体的角度出发,尖锐批判新自由主义的个人至上价值观、普遍主义正义观、机会平等观、中立的国家观。社群主义的复兴进一步促进了西方政治哲学的繁荣。然而,在充满利益纷争的当代资本主义社会,德性社群带有很大的虚幻性。社群主义只不过是由于不满自由主义而引发的理论憧憬。它不是替代而是对自由主义片面性的补充。     

风险社会背景下侵权法的哲学使命

随着风险社会的冲击,侵权法迎来了前所未有的挑战。面对赖以存在的社会事实和社会哲学的剧烈变动,适时改变它的哲学指导根基成为当代侵权法的重要使命。在风险社会的背景下,侵权法应当更多、更深刻的发掘人性内涵,既要清醒地知晓人性之"恶",也要悉心鼓励人性之"善",最终通过侵权法对人格之塑造引导人类走向"善"的生活。自由主义关照下的个人正义已经不能独当侵权责任之大任,社会正义也走进了人们的视野,二者相互影响、水乳交融形成的二重正义观才是当代侵权法的价值追求。     

马克思主义正义理论的价值旨归浅论

马克思主义有关劳动正义理论就实际上构成了马克思主义正义理论的内核；国内有关马克思主义正义观有无价值诉求的争论，最终都属于资本主义雇佣劳动制度合理性与否问题的争论；马克思主义正义理论是对雇佣劳动制度在价值层面的本质追问，追求合理的劳动关系和劳动者自由而全面的发展是马克思主义正义理论的价值旨归。     

论行业协会劳动能力权的内物权保护

在现代社会,人们通过竞争性交易不断去实现他们的财富创造和享有相应的财富收益。经济法本质上是对人劳动能力权的保护,是对人应享有发展的自由、利益、安全的权利保护,是对人权的终极关怀。劳动能力权作为人生存与发展的基本权利,其核心价值在于营造以人为本的公平、平等和安全的可持续发展理念。而行业协会的法律主体地位的形成正在冲击着个人的财富创造与积累,其劳动能力权的研究价值在于保护个人和企业的自由与安全发展。     

现代环境伦理对自由主义的批判

以人为中心的环境伦理观为自由主义提供存在理由。自由主义漠视资源有限性和环境发展规律,主张不加限制地使用资源和自由对待环境。可持续发展论认为,人类有权利用、有义务保护自然环境,通过保护自然达到发展自身的目的,实现人与自然、与社会、与人的和谐。环境正义论认为,应当从代内正义与代际正义两个方面约束人类与自然的关系。环境法价值观主张从保护生态环境和控制资源开采两个方面立法,以挽救生态危机,拯救人类自身。     

个人自主:自由主义的核心价值

自由主义的根本精神是个人主义,个人主义的根本含义是对个人自主能力的尊重。自由主义以个人自主为其目的价值,其他基本价值包括多元主义、宽容、自由、正义、平等等皆以这一目的价值为根据。个人自主以消极自由和积极自由为其必要条件。仅仅强调消极自由会纵容盲目、非理性的个人行为,而仅仅强调积极自由则会走向专制主义。反自由主义者们往往在批评以至抨击过度的消极自由现实时,走向反个人主义的积极自由所必然演绎的专制主义。只有把消极自由与包含个人自主的积极自由相结合,才能克服上述两个极端。     

和谐社会及其法治特征——以自由主义理论为分析视角

现代性危机是消极自由与积极自由两种理论及其制度博弈的极端化反映。从1980年代开始，消极自由与积极自由走出了理论极端化误区，开始吸收对方理论的合理性因素，追求社会和谐成为社会发展的新动力。以和谐社会为核心的霍布豪斯自由主义理论为当代自由主义奠定了思想基础。和谐社会是消极自由与积极自由兼容并蓄的社会；是以立宪主义宪政为基础的法治社会；是个人自由和权利得到保障、国家权力分立与制衡、社会自治制度完善发展的社会。     

论犯罪预防的价值范畴——关于个人自由之保护的一种解读

有什么样的犯罪原因论 ,似乎就有相应的犯罪对策和方法。但是犯罪预防并不是犯罪原因的附属物 ,它有其自身的价值和独立品格 ,即个人自由之保护和社会安全之保障。犯罪预防犹如一面模具 ,它的凸面是社会安全保障 ,它的凹面是个人自由保护。个人自由保护是犯罪预防的核心和内在驱动力 ,社会安全保障则是犯罪预防的外在价值和牵引力。     

有机马克思主义的自由、民主与正义思想评析

有机马克思主义是近年来北美兴起的一个新的马克思主义研究学派,它批判自由主义传统下的自由是"摆脱限制的自由",民主是服务于市场的民主,正义是"各尽所愿,按市场分配"的正义,基于此提出了一种后现代主义的自由、民主和正义理论。其中,自由应是"为了共同体的自由",民主应是"服务于共同福祉"的民主,正义应是"各尽所能,按需分配"的正义。这对于我国当前的文化建设以及中国特色社会主义的道路建设,有积极的启示意义,但由于它尚处于生成当中,理论本身并不成熟,因此在对上述理论展开提炼总结的基础上,还需给予辩证的评价。     

两种正义观:罗尔斯与孟轲

罗尔斯和孟轲虽然分别处于不同的时代与国家 ,但在他们的政治哲学和道德哲学中都包含着一种由重义轻利的核心观念而凝聚起来的正义理论。然而 ,他们在下述三个层面上对正义的理解是不一致的 :第一 ,正义理论的出发点是个人本位还是集体本位 ;第二 ,论证方式是契约论还是人性论 ;第三 ,理论归宿或者说政治诉求是立宪民主制还是君主专制。这种分野在很大程度上导致了两种正义观在当代社会的不同遭遇     

契约正义下的利维坦及其逻辑困境

霍布斯将正义的评判标准转化为具体的形式规则,他认为由授权而产生的契约具有绝对的正义性,政治权力由此获得正当性资源。契约正义的理论溯源包括:激情与理性观、契约观和法律观。但契约正义下的利维坦在主权者的权力、形象及主权者与契约的关系等方面存在着逻辑上的困境。此外,契约正义下的利维坦形成的政治秩序侧重于主权者的权威塑造,遵循着"秩序建构"的逻辑,其反向逻辑则是"秩序生成",它强调的是个人理性和个人自由,后者才是保证政治秩序持久稳定的最佳逻辑。     

新自由主义冲击下我国执政党意识形态的困境与出路

本文从认清新自由主义的面目及其本质,分析了新自由主义冲击下我国执政党意识形态面临的困境,并在此基础上提出了对新自由主义冲击下我国执政党意识形态发展的出路:一是协调"市场自由与国家干预",坚持党的领导的核心地位;二是坚持马克思主义意识形态的主导地位,坚持一切从实际出发,不断促进理论创新;三是坚持执政为民,增强马克思主义的感染力和整合力;四是协调公私经济关系,壮大社会主义公有制经济的主体地位,维护我国执政党的主流意识形态的基础性根基。     

作为文化文法的自由主义

从文化分析的角度,自由主义可以视为一套“文化文法”,是对文明的基本问题的特殊处理方式。自由主义把自我观念发展成为经济人、政治人的观念,把国家视为保护财产而订立的契约,把自由观发展成为个人领地不受侵犯的概念,也把政治批评与建议发展成为言论自由。     

公共性:一个解读罗尔斯政治自由主义的视角

如果说罗尔斯早期正义论的理论重心是"正义"(即"作为公平的正义"——相较于功利主义的效率正义),其政治自由主义的思想主题则变迁至"公共性"。从公共性的视角来看,"理性多元论"乃是后期罗尔斯学说的逻辑起点,"政治的正义"构成其公共性言说的基本诉求,"重叠共识"则是通达政治自由主义公共性的思想路径。罗尔斯的公共性建构对于正处在转型之中的中国社会而言,具有极为现实而深远的启发意义。     

邦雅曼·贡斯当对自由、民主与宪政的思考

邦雅曼·贡斯当是近代法国式自由主义思想家中的一个例外,他坚信个人自由,通过对自由思想的"二元"划分,对人民主权理论的深入评判,极大地影响了二战后自由宪政的发展道路.他的政治观主要体现在:追求自由的价值内核;推崇民主需以自由为理念,以自由为内核的宪政呈必然选择.其政治思想对我国政治发展有着重要启示.