傣族祭寨神仪式空间的排他性

傣族祭寨神仪式期间,傣族人物理的现实时空进入宗教的神圣时空,使村寨形成一个封闭的神圣空间。相对于村寨空间,寨神居住的寨神林空间在宗教体验上则更具神圣性。祭寨神仪式空间把佛和寨外排除在外,寨神林把寨内的女性排除在外。村寨内外、寨神林内外的空间安排,反映了傣族祭寨神仪式空间的排他性,这种排他性充分体现了集体表象的功能。     

泰山香社传统进香仪式研究

香社是民众由于信仰志趣相同而自发结成的民间信仰组织。民众在泰山进香的仪式是一种有别于一般性朝山进香仪式的泰山类型,可分为集体进香仪式、个人祈愿仪式、日常祭拜仪式三类。从空间上来看,前往泰山进香的香客涉及华东、华北、东北等广阔的地域,有着不同区域文化背景的香客以各自熟悉的形式到同一个信仰空间(泰山)展演着自己的仪式。从时间上来看,泰山香社已有上千年的历史,其进香仪式形成了特有的一套规矩。对泰山香社仪式类型的民俗志描述,可以为仪式研究提供一种参照。     

格尔茨宗教思想视域下的花腰傣“祭社”

格尔茨在宗教研究中提出把研究宗教思想中形而上学的概念和具体的社会和心理作用相结合,以便达到更加准确认识宗教意义的研究理路。文章就是力图在准确理解其宗教研究思想基础上,着笔对花腰傣民族的宗教信仰＂祭社＂进行格尔茨宗教研究理路指导下的意义系统和现实作用的分析。     

仪式变迁:地方化与全球化

在全球化的潮流中,地方社会传统的信仰与仪式也必然随之变迁。这些变迁可以看作是地方在与国家和全球的环境互动中进行的行为模式的调整,以能符合时代与国家的要求,同时又能满足自己或社区的整合需求的选择。地方性的信仰与仪式操演结合国家的在场实现了这种变迁,又或者加以保护和改造,在全球化的语境中演化成了非物质文化遗产。这也正是费孝通先生所指出的全球体系之中的地方或族群在文化全球化中表现出的同质性与异质性的二元特点。     

仪式过程与象征建构——鸡足山白族“平安头”祭祀仪式研究

仪式过程中蕴含着丰富的象征意义,而仪式象征意义的阐释与民族社会文化过程是分不开的。通过对鸡足山白族平安头祭祀仪式的研究,可以对我们深入探讨仪式过程与其象征意义的建构,民族社会文化之间的关系提供更为生动的实例。     

彝族盛典-关于祭祖、祭龙和祭火的场面

~~彝族盛典——关于祭祖、祭龙和祭火的场面@徐治     

大小凉山彝族杀年猪的祭祖仪式及象征意义

杀年猪是我国许多民族的传统风俗,有的民族杀年猪只是为了过年期间的餐桌上更为丰盛而已,而大小凉山的彝族杀年猪却不仅仅是为了大快朵颐,还有着更特殊的祭祖仪式和宗教价值.从杀年猪的仪式可以窥视到彝族原始崇拜的一角.     

中国植物的象征意义及文化

受不同民族文化影响,各种植物的象征意义就不同,中国植物象征思维方式除了语音谐音外,在植物的外部形态特征(植物的颜色,植物的数量),植物的自然属性(内在属性),植物的社会属性(实用价值)着手来类比某些特定事物的观念及象征意义,以及从环境方面、经济政治方面着手分析植物在中国的发展方面所潜在的文化,试图解析中国植物的真正的文化内涵。     

福建省人社厅宣教中心举行揭牌仪式

6月28日,福建省人力资源和社会保障厅宣教中心（福建省劳动和社会保障干部学校）举行新办公场所启用揭牌仪式。钟维平厅长、黄明园组长、新华社福建分社梅永存副总编、福建省电视台新闻中心刘毅主任为宣教中心（省劳动和社会保障干部学校）新办公场所启用揭牌。厅有关处室领导与新闻单位记者也参加了揭牌仪式。     

猪的象征意义

猪，在古文中称作豕。古籍《渊鉴类函》中有一句古老的氏谣：猪入门，百福臻。一个“家”字，写出中国农业社会百姓万户共同崇敬的碑文，那正是人们把一头肥硕的猪画在屋宇当中当肖像。据典籍及考古实物推断，我国养猪的历史，至少有六七千年。在上古人们的畜牧业是从养猪开始的，故甲骨文的“家”字，是个会意字，即“屋内有豕”为“家”。湘军总头目曾国藩在家训中，将“读书”、“养猪”视为两件重大的事件。     

生命周期仪式与穆斯林移民文化变迁——对纳萨里·德森关于荷兰穆斯林仪式研究的反思

穆斯林的仪式可分为宗教崇拜仪式和社会生活仪式。生命周期仪式规范人一生中最重要的行为和活动,包含了宗教和社会两方面的意义,"守俗"在很大程度上其实有"守教"的意义。穆斯林移民的社会融入是保留了宗教崇拜功修之后的选择性融入,移民恪守生命周期仪式的意义在于塑造群体的认同,保持移民文化的伊斯兰核心价值。     

从仪式到登记:中国婚姻制度变迁的法理思考

近代以来,我国婚姻形式要件的立法经历了从无到有的变化,结婚形式也由历史悠久的仪式婚向登记婚制度转化。通过探析仪式婚向登记婚制度变迁的深刻原因,以及从利益平衡、法律移植、法律与民俗契合等方面的法理思考,文章对现行婚姻制度的改革提供了有价值的理念参考。     

社会文化现象的象征意义及解读--以木戛拉祜纳年节仪式的分析为例

用不同的文化象征法来研究少数民族年节仪式的象征因素时 ,不仅要借鉴不同的分析方法 ,还必须考虑到塑造社会文化象征意义的各种社会历史条件和内在差异。在相关分析中 ,研究者应该明确 ,不同层次的意义和对社会意义的不同方式的解释 ,都是从不同角度表达的社会真实 ,不要忽视那些动态的社会文化意义 ,特别是隐藏在动态的文化再生产中的权力关系。     

秋社、祭月与中秋节关系考证

秋社、祭月古已有之,先秦时期已有相应的礼法制度。中秋节之名源于月令,大概形成于隋唐时期,从宋代开始繁盛,逐渐成为仅次于春节的第二大传统节日。秋社、祭月与中秋节虽然同为传统文化的宝贵财富,发展演变过程中也可能相互影响,但彼此各有自身的文化内涵。     

苗瑶民族的"祭鬼"与古代汉族的血祭比较研究

苗瑶民族传统宗教中的祭鬼与汉语典籍<周礼>中的血祭,在主要内容以及多种方言的读音上都有相似之处,深入细致地研究这一问题,可以为苗瑶民族的来源研究提供新的证据.     

祭：日本民族文化的重要环链

从“祭”看当代社会生活中的日本传统在当代，日本是一个经济高度发达的国家，尤其是科技的发达，使日本人民的生活得到了巨大的改观，生活中处处体现着当代科技的结晶。近三百公里的铁道新干线网遍布全国，自动贩卖机渗透零售行业的方方面面，开动轿车时电子导航器自动为你带路，坐上马桶就可以看到电子显示器上显示出自己的血压、血脂等参数。日本在电子、制造、生物技术等诸多科技领域都处于世界领先水平。但是，当你置身于其中时，你会感受到日本社会强烈的两极对比：一方面是先进的科技，而另一方面是渗透社会各个方面的传统文化的强烈…     

广西龙胜宝赠村侗族的萨岁信仰

在广西龙胜乐江宝赠村上寨,每年的农历二月的第一个卯日是宝赠萨岁的生日,每年的这一天当地人都会为萨岁举行隆重的祭萨活动,不仅有传统的祭萨仪式,还有现代的文艺表演,人们祈祷萨岁保佑村寨平安、六畜兴旺。     

古老的盛典阿细祭火

很早就听说在云南有一个民族有一种古老和神奇,然而也是保留最完整、最具有民族特色的传统祭祀活动……这就是云南彝族阿细人的祭火神节。     

广西龙胜宝赠村侗族的萨岁信仰

在广西龙胜乐江宝赠村上寨,每年的农历二月的第一个卯日是宝赠萨岁的生日,每年的这一天当地人都会为萨岁举行隆重的祭萨活动,不仅有传统的祭萨仪式,还有现代的文艺表演,人们祈祷萨岁保佑村寨平安、六畜兴旺.     

从社恐到社牛:青年人社交议题背后的心理分析

随着社牛症内容在社交平台的传播、评论与行为模仿,其逐渐从部分网红的哗众表演转化为各大平台用户竞相模仿的流行性传播现象,最终演化为弥漫于青年人群的社交心理。从社恐到社牛的社交价值取向的摇摆与转变是青年人群现实空间的社交需求被过度抑制之后内心的呼唤。青年人群在享受社交媒体带来的便利的同时也要与世界产生真实的关联、优质的连接和健康的外向互动。