小桃红，咏花

水美最属花溪河，百步桥上过，浅底游鱼荡碧波。景如何？坝上桥栏娇女卧。悠闲自得，面对镜头，花溪添美色。     

金鸡五咏

“雄鸡一唱天下白”。鸡是曙光，朝霞的引导者：在茫茫的黑夜，在沉寂的荒郊，一声鸡鸣，给多少焦灼若涩的旅人带来温暖与希望!于是，有了“晨鸡唱不绝”的欢愉，有了“鸡鸣茅店月”的诗情，有了“鸡唱干门晓”的兴奋，有策马扬鞭的精神，有了直闯“八千里路云和月”的勇气!鸡是号角，以不绝的强音鼓舞开拓进取的人们。“元日画鸡于户”，正月初一把画鸡贴在门上，不仅是寄寓着人们对来年鸡鸭满栏的愿望，     

春色三咏

!春风轻柔而和煦的春风在吹拂,摇醒一个沉睡的梦,种子萌发了,当第一缕春阳射进它嫩绿的叶子,大地便开始了新的辉煌,拉开了万物二十四番争妍斗丽的序幕。五彩缤纷的花朵开遍沃野山峦,红的、黄的、紫的、白的……他们在争着、比着,比谁更娇艳,比谁更亮丽。春风以它明快的节奏,编辑了一段锦绣的文章,以它的无私,赐与众生一个勃发的机遇。此刻,种子发芽,草木绽绿,古柏返青,菜畦吐翠,显示一片葱葱的生机。杨柳轻飘,莺歌燕舞,远山起伏,江水扬波,这一切无不透出春的旋律,春的情韵,春的音讯。春风涂抹着鲜艳的油彩,给生命的每一个音符增添了亮色和生…     

从选诗之差异看《文选》、《玉台新咏》的文学批评意义

《文选》和《玉台新咏》都产生于梁代的 5 0多年间 ,均对后代文学产生了深远影响 ,但这两个选本在诗歌选录上却表现出冰炭难容的差异 ,从这种差异中 ,我们可以发掘出古代选家怎样用选本来表现自己的伦理道德观、人生价值观、文学审美观 ,并进而影响后代文学发展方向的独特的文学批评方式的特征 ,从而使我们对选本这种直到现在仍沿用不衰的文学批评形式有较深刻的认识和把握。     

咏年（四首）

兔年玉兔吟虎威不借自徜徉,暂别蟾宫返故乡。红眼无贪窝侧绿,洁身当恨面前脏。耳长岂虑知音短,尾短犹图度日长。且劝守株休等待,春回大地竞繁忙。     

古人消防漫话

＂消防＂的由来＂消防＂一词最早见于清雍正二年（1724年）,武州新仓郡的《王人帐前书》中有＂发生火灾时,村中的消防就赶到＂的记载。而据《中国消防通史》记载,我国消防一词的出现,始于清光绪二十八年（1902年）五月,清政府决定创设警务总局和警务学堂,在《警务学堂章程》中规定：“救火灾法别有专门操作,各国名为消防队”。故将救火队改名为“消防队”。     

咏百里杜鹃

春日游山赏杜鹃， 绵延百里色皆全。 红如喷火燃山麓，     

建党九十周年杂咏

逝水年华似大江,峥嵘岁月不寻常。 航船首劈南湖浪,黑暗中原露曙光。 起义南昌第一枪,秋收暴动取浏阳。 罗霄中段山形险,革命红旗插井冈。     

古人拒贿趣谈

妙语拒贿《左传》中记载,宋襄公十五年（公元前638年）,一人得一洁白无瑕的宝玉,跑去献给大夫子罕,并说：“如此稀世之宝,只有您这样清正的大人物才能佩带!”     

中晚唐诗苏小小形象之审美意蕴与文化生成

自《玉台新咏》后,中晚唐诗成为解读晋代名妓苏小小的早期资料。中晚唐诗中的苏小小形象既具娇关之特质,又具坚毅之性情。该形象以一种悲情的格调,成为江南文化的典型符号。中晚唐诗人开始大量吟咏苏小小,形成一股引人注目的“苏小小热”。江南文化的浸染、齐梁诗风的复兴以及咏史风气的盛行等多重复杂因素促成了这一现象的生成．     

古人争夺战与口号里的城市

古人争夺战2010年5月29日,河南南阳30名小学生在卧龙岗前齐诵《出师表》,“示威”抗议新版电视剧《三国》将“诸葛亮躬耕地”设计为襄阳,现场还有人砸毁电视机并征集游客签名,以示拒看新《三国》的决心。     

《晏子春秋》引《诗》考论

《晏子春秋》通过一个个生动活泼的故事,塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象。这些故事虽不能完全作信史看待,但多数是有一定根据的,可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等史籍相互印证,作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料。全书共引《诗》24次,引诗者多为晏子,兼有齐景公、叔向等人。晏子引《诗》主要是将《诗》作为论说礼治、德治、仁政以及民本思想的依据,增强劝谏的说服力,可见《诗》在其中发挥着理论依据的功能。《晏子春秋》引《诗》,反映了春秋末期《诗》的流传与接受情况。晏子等人对《诗》的接受,主要代表了当时儒家以外的人对《诗》的接受和应用。     

从《玉台新咏》看当时妇女的婚姻状况和爱情观念

从《玉台新咏》可以看到当时妇女的婚姻家庭地位和爱情观念:男方是婚姻的主导,女方是婚姻的从属,男女双方的婚姻地位不平等;女子多被遗弃且比男子更忠贞于爱情婚姻;弃妇现象普遍,贞洁观不被着重强调。     

从《诗经》中《颂》诗看诗、乐关系

诗与乐的关系,大抵有三种看法。一种认为诗先于乐,乐迎合于诗;一种认为乐先于诗,诗以乐为根本;第三种看法糅合了前面两种的看法,认为诗乐同源。《诗经》作为一部最早的诗歌总集,本身既包含了诗的本质,又蕴含了乐的因素,《诗经》风、雅、颂不同的分类正契合了诗、乐的不同关系。以《诗经》中的《颂》诗为对象,浅析其所反映出的诗、乐关系,从而一窥整个《诗经》的诗、乐关系之大概。     

《国语》引《诗》考论

《国语》是以记言为主的国别史,其记载上起周穆王十二年（前990年）,下迄周贞定王十六年（前453年）共五百多年历史。其中引《诗》37处（次）,反映了春秋时期的引《诗》风尚、人们对《诗》的接受、阐释以及《诗》在当时的社会交际功能。     

从《玉台新咏》看当时妇女的婚姻状况和爱情观念

从<玉台新咏>可以看到当时妇女的婚姻家庭地位和爱情观念:男方是婚姻的主导,女方是婚姻的从属,男女双方的婚姻地位不平等;女子多被遗弃且比男子更忠贞于爱情婚姻;弃妇现象普遍,贞洁观不被着重强调.     

微型诗

熨斗 好汉一出脚 专踏 不平事 笔 在纸上徘徊了一夜 只有台灯 关照 满腹心事     

咏统战——从事统战工作25年有感

冰黄河,雪阴山,大漠月高悬。翻看斑驳旧卷。统战投身25年。曾记边域风雪迫,人神泣,牛羊咽;忽闻罢黜“文革”,大众尽欢颜。反正拨乱,昭雪平冤,民族再和睦,家国重团圆。     

从《玉台新咏》的编纂看徐陵妇女观的进步性

《玉台新咏》是南朝徐陵编纂的一部全部以女性为描写对象的诗歌总集,历代文学研究者大都认为是徐陵奉简文帝之命,为张大宫体而编集,很少有人从徐陵的妇女观这个层面去探究。本文从四个方面分析了徐陵编集《玉台新咏》所表现出的进步妇女观,肯定了他在中国妇女史和文学史上所做出的贡献。