《新民主主义论》文本的逻辑进路

毛泽东1940年发表的《新民主主义论》,是中国化马克思主义的经典文献。就文本视域而言,《新民主主义论》有着独特的逻辑进路:一方面,立足于中国社会来分析新民主主义革命,呈现出从"社会性质"到"革命性质"的叙述模式;另一方面,又在"世界革命"视域中审视"中国革命",凸显新民主主义革命的世界背景和时代特征;同时,还在无产阶级的双重使命的解读中,成就新民主主义理论体系中的"革命论"与"社会论"的内涵,表征出中国的社会变革中"革命"与"建设"的有机统一。《新民主主义论》文本为推进马克思主义与中国新民主主义实践的有机结合作出了创造性的理论探索,其逻辑进路不仅谱写出马克思主义中国化的光辉篇章,而且也铸就了内涵丰富、特色鲜明的中国化马克思主义的话语体系和运行机制,并使中国化马克思主义有着鲜明的时代特征和民族特色。     

马克思的“三大社会”形态对全面深化改革的启示

马克思的三大社会形态理论是指导我国经济发展的重要理论基础。通过对马克思三大社会形态的研究和应用,形成了独具特色的中国特色社会主义的经济体系,中国共产党创造性地提出了关乎经济的"新民主主义社会""社会主义初级阶段""社会主义和谐社会""五个发展理念""五位一体"以及"四个全面"的概念,丰富和发展了马克思社会形态理论。在我国社会形态演变过程中,中国共产党提出从新民主主义社会过渡到社会主义社会,再在社会主义初级阶段的发展过程中逐步实现全面小康社会和和谐社会的目标。马克思三大社会理论对中国经济的上层建筑起到了理论指导作用,贯穿于中国社会经济发展的始终。     

新民主主义社会问题研究综述

1999年以来,学界围绕新民主主义社会的研究取得了重大进展。在新民主主义社会是否存在、新民主主义社会主要矛盾和性质、新民主主义社会中断原因、新民主主义社会理论的比较等问题的研究方面,学界进行了深入、全面的研究,积累了丰富的研究成果。本文旨在梳理上述研究成果,并在此基础上提出自己的观点。     

“新民主主义”概念史研究的缘起、现状与展望

基本概念既是历史的载体,又是理论建构和话语建构的基础。从这一意义上来说,马克思主义中国化史是一系列基本概念生成、演变乃至被替代的历史。"新民主主义"既是马克思主义中国化史的一个基本概念,也是马克思主义中国化话语建构的典型。"新民主主义"概念的历史与实践彰显了其在马克思主义中国化史上的核心地位。从学术史来看,"新民主主义"概念自《新民主主义论》等文率先发表和系统阐述后便受到热烈讨论并广泛传播。现有研究成果部分涉及对"新民主主义"的概念考察并为后续研究提供了知识基础,但也提出了较高要求。新的研究方法如概念史方法的引入便是突破研究困境的契机。深化"新民主主义"概念史研究既需要方法上的创新与自觉,如综合运用并严格遵守概念史与话语分析规则;也需要在研究内容上有所深入,如注重"新民主主义"概念的意义转换、建构功能和文化史取径。     

《新民主主义论》对马克思主义政治学的贡献——纪念《新民主主义论》发表70周年

《新民主主义论》是马克思主义中国化的代表作,对马克思主义的贡献是多方面的。从马克思主义政治学的视野来看,《新民主主义论》在对新民主主义革命和新民主主义社会的研究中,在革命论、阶级论、国家论、人民论等四方面,构建了独具特色的新民主主义的政治学体系,创造性地发展了马克思主义政治学。《新民主主义论》在马克思主义政治学发展史上,具有开创性的学术地位。     

习近平生态文明思想的理论创新

习近平生态文明思想是马克思主义生态理论与中国新时代实践相结合的最新理论成果,在理论创新上有五层意蕴:提出人民日益增长的优美生态环境需要,丰富了社会主要矛盾学说;对人与自然关系提出了新理念,拓展了"两个和解"理论;赋予社会主义现代化新内涵,创新了社会主义现代化理论;为马克思主义政治经济学提供了新内容,创新了社会主义发展理论;在民生问题上提出了新论断,创新丰富了社会主义民生理论。系统梳理习近平生态文明思想创新性理论,对深化研究习近平生态文明思想和建设美丽中国具有重大的理论和现实意义。     

文化马克思主义的流变、中心议题及启示

文化马克思主义理论是颇具影响的西方马克思主义理论学派。它立足于唯物主义视角,对现代文化发展中的许多重要议题进行了深刻而富有特色的阐释,其中许多结论对当代中国社会主义文化建设有重要启迪:反对"机械决定论",进一步凸显文化建设在"五位一体"国家战略中的地位和作用;培养"有机知识分子",进一步加强文化人才队伍建设;建构"中国网络话语体系",进一步提升中国在全球互联网治理中的话语权;鼓励"精英文化创作",进一步筑牢国家发展的思想道德基础;推动"文化与科技融合",进一步促进文化产业向好发展。     

科学发展观对人的全面发展思想探讨

人是社会发展的主体.人的解放和自由全面发展是社会进步的最高目标.科学发展观的核心是坚持"以人为本",科学发展的最终目的是为了实现人的全面发展.科学发展观的提出不仅是马克思主义发展观上的理论创新,而且也是对马克思主义关于人的全面发展思想的丰富和创新.本文从"主体"、"内容"和"进程"三个方面论述了科学发展观对人的全面发展思想的丰富和发展,以期对人们更好地学习、宣传、贯彻和理解科学发展观有所帮助.     

新民主主义与民生主义的内在联结及发展

孙中山提出的三民主义中"民生主义"占据着重要地位,民族主义和民权主义所提出的一切政治要求,都是为了真正实现民生主义。三民主义发展为新三民主义后,中国共产党继承新三民主义形成了新民主主义理论,新民主主义不仅继承了民生主义的"举政治革命、社会革命毕其功于一役"的思想,它的经济政策也由民生主义之"平均地权"和"节制资本"发展而来。但在革命领导权等根本的方面,新民主主义发展了民生主义。     

从“苏维埃”到“新民主主义”——延安时期中国共产党政治话语转型研究

延安时期,中国共产党因应革命的需要,果断弃用外来楔入的"苏维埃"话语,并适时建构了本土特色鲜明的"新民主主义"话语。作为党的核心政治话语,"新民主主义"话语集马克思主义、"三民主义"和党的早期革命理论之精华,建构了新民主主义革命和民族国家的基本学说,极大地促进了近代以来"民族—国家"的整合。通过成功建构"新民主主义"话语,中国共产党不仅在政治层面上掌握了话语权,增强和提升了自身政治凝聚力和文化自信,而且标识了民族国家建构的历史向度,为构建中国话语体系提供了良好范例。     

从"人的自由而全面发展"到和谐社会构建

和谐社会理论源远流长。马克思主义创始人提出的“人的自由而全面发展”的未来社会是和谐社会的价值取向。西方发达国家在社会发展过程中,为解决出现的大量社会问题也提出了社会和谐的执政理念,为未来社会准备了“入口”。我们党提出“社会主义和谐社会”理念,是对马克思主义的社会发展理论和人学理论的丰富与完善,是对国家治理模式和对人的价值实现的一种创新。     

习近平“公平正义”论述对马克思相关理论的丰富和深化

党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央对社会公平正义问题进行了积极创新探索,把公平正义理论提升到了新的水平,并提出了一系列新观点、新思想和新论断,不断深化了对社会公正理论内涵和精神实质的科学认识。主要包括:提出"公平正义是中国特色社会主义的内在要求",丰富和深化了马克思关于公正是一个有着特定语境的历史生成性问题的认识;构建"以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系",丰富和深化了马克思关于公正问题的核心是社会生产关系问题的认识;坚持"维护世界和平、促进共同发展",丰富和深化了马克思关于世界交往理论中"交往状况"的认识。     

马克思主义中国化的三个基本路径探讨

马克思主义中国化指的是把马克思主义的普遍原理用于指导中国的社会生活实践,总结概括现实经验用以丰富和发展马克思主义.实现马克思主义中国化的三个基本路径是"回到马克思主义"、"发展马克思主义"和"运用马克思主义",这三者是一个辩证统一的整体.     

跨越的选择--论新民主主义社会模式的必要性

以新民主主义社会来联结半殖民地半封建社会与社会主义社会,是落后的中国过渡到社会主义且又跨越资本主义"卡夫丁峡谷"的必要选择.这一模式体现了马克思主义"跨越"说的一般要求,符合中国近代以来经济、政治、文化发展的特别需要.新民主主义社会阶段未及完成的历史任务在建设有中国特色社会主义阶段得到弥补,也印证前者的必要性.     

“虚假意识”和“观念性的社会存在”:马克思阐述意识形态的双重逻辑

马克思指出,意识形态是一切以唯心史观为基础、以整体利益掩盖特殊利益的"虚假意识",同时也指出,意识形态是建构社会基本结构的"观念上层建筑",是观念性的社会存在。明确马克思意识形态理论的批判向度和建构向度,可以避免对马克思意识形态理论的片面理解、丰富和发展马克思主义的意识形态理论,对于我们当前的社会主义意识形态建设具有重要的现实意义和理论意义。     

"经典马克思主义"在当代的发展:困境与出路

"经典马克思主义"在当代的发展进程中仍然遭遇多种困境.为此,我国理论界曾经提出三种主张:一是"回到马克思",努力掌握马克思的原生态思想;二是"回到实践",在正确理解马克思的"实践"理论的前提下,把握马克思主义的本真思想;三是"重建",恢复原生态马克思主义的本真思想.我们认为,这三种主张都存在不同程度的缺陷,在本质上都是为了正确地理解马克思,而不是针对如何创新"马克思".而马克思主义在当代的发展所面临的紧迫问题是理论创新.因而,我们强调"信仰意识"、"问题意识"、"原创意识"和"当代意识",要在不断进步的实践中推动马克思主义的理论创新.     

国外马克思主义的“整体性”问题研究及启示

半个多世纪以来,国外马克思主义学者从不同路径出发论证了作为方法论原则的"整体性",提出各自对马克思主义整体性的认识;从不同角度出发对其进行解读,并试图在超出机械决定论和简单还原论的基础上重建国家和社会的统一;试图在本体论层面对"整体性"范畴作澄清,但最终陷入一种偶然性和异质性逻辑,并开启了对"整体性"范畴以及马克思主义理论本身的全面解构。这些讨论具有一定的参考和借鉴价值,即要从实践纲领出发来理解马克思的"整体性"范畴,用一种辩证的"整体性"方法去研究和对待马克思主义,从社会内部各个环节之间的交互性和内在演化上来认识和把握马克思的社会整体性思想。     

20世纪三四十年代新民主主义与自由主义的博弈——基于“公道社会”的视角

20世纪三四十年代,"公道社会"一时成为时代呼声。新民主主义、自由主义在政治公平、经济公平等方面阐述了各自的主张。新民主主义主张:公道社会应当在政治上实现各革命阶级的联合专政、采取人民代表大会制度、实行无差别的普遍平等的选举制度;在经济上主张"平均地权"和"节制资本",以发展生产力,消除社会中的不平等。自由主义者幻想在中国建立一个资产阶级的共和国,实行英美式的政治民主,苏联式的计划经济,既能利用资本主义发展中国落后的生产力,又能避免资本主义造成的两极分化的弊端,以达至社会公平。由于社会基础、博弈实力的差异,新民主主义成为历史的选择。     

浅析从新民主主义到社会主义的转变

根据马克思主义的跨越理论,经济文化落后的国家,在一定历史条件下,可以直接过渡到社会主义。我国过渡时期总路线的提出是有着深刻的社会历史背景和理论依据的。所以我国在特殊历史时期、特殊国际环境、特殊国情的条件下从新民主主义到社会主义的转变具有历史必然性。     

论邓小平学习观视野中的马克思主义观——基于“什么是马克思主义,怎样对待马克思主义”的思考

中国共产党的全部理论和全部实践归结起来就是创造性地探索和回答"什么是马克思主义,怎样对待马克思主义"这一重大理论和实际问题,邓小平的学习观也不例外,它内含着对"为什么学习马克思主义,怎样学习马克思主义"的探索和回答,形成了丰富的马克思主义观。邓小平对于这个问题从不同角度作了回答,可大致概括为"理论精髓论"和"基本原则论",强调"实事求是是马克思主义的精髓"、"马克思主义的基本原则就是要发展生产力"。邓小平对马克思主义的科学解答同时也折射出他对待马克思主义的科学态度。