直觉与理智的不悖并行——熊十力的哲学方法论考察

熊十力先生的哲学方法论力图通过对传统儒学的现代转化,证成直觉为体、理智为用,解决工具理性独大、价值理性式微的现代性问题。熊先生反对割断直觉与理智的关联,强调"善的直觉"、"二智圆融",在本体论、认识论、伦理学领域建树超群。然而,囿于传统儒学德性优先的价值取向,其对理智的定位存在先天不足,如何定性和沟通直觉与理智依然是值得我们继续思考的问题。     

梁漱溟与冯友兰人生哲学比较

梁漱溟、冯友兰是我国第一代新儒家代表人物。梁漱溟以柏格森的生命哲学思想阐发传统形而上学,认为个体的生命本性与宇宙生命本体直接合一,倡导一条"直觉"之路,重在体认、契悟、"发明本心";冯友兰则借用西方的逻辑分析方法构建出一个客观自在的理世界,主张"觉解"之路,重在向外格物穷理而使"心之理"与天理相互印证。两者的区别源自宋明理学内部心学与理学的差异,在具体方法上又表现出重直觉与重理智的不同。尽管他们重释传统的尝试存在着各自的理论局限,但对人生哲学的现代重建仍有相当的借鉴意义。     

论现代新儒家

本文认为,现代新儒家得名于贺鳞渊源于梁漱溟,而冯友兰、贺麟、熊十力是真正的“现代三圣”。现代新儒家不是单纯地“接受”或“反接受”西方文化的产物,而是在中外文化比较中对传统文化的再认识的产物,它与世界文化构成“开放”以求“和谐”的关系。现代新儒家在忧患中产生、发展,但它和实践始终只是一种哲学上的关系。     

梁漱溟是全盘西化论者吗？——与黄玉顺教授商榷

黄玉顺将“是否主张吸收西学”视为现代新儒学和全盘西化论区别的标志,认为梁漱溟是全盘西化论者。但是,作为中国现代思想史上具有完全不同的思维范式的两大学派,现代新儒学与全盘西化论的区分关键并不在于是否主张吸收西学,而在于对如何吸收西学的不同回答及为吸收西学所作的哲学论证,在于通过文化选择所表现出来的对中国现代化道路的不同选择。梁漱溟是现代新儒学的开创者,他及其所代表的现代新儒学与全盘西化论的对立表现在：反对全盘西化论将儒学与封建专制制度等同的观点,通过区别制度儒学与儒学义理而彰显后者的永恒价值;检讨全盘西化论对西方文化认识的局限性,要求整全地了解西方文化;主张中国和世界未来文化要走中国的路,并且提出返本开新的儒学复兴之路;反对全盘西化论“现代化即是西化”的主张,提倡走儒家资本主义道路。梁漱溟及其所代表的现代新儒学修正了全盘西化思潮的极端化倾向,最终与全盘西化思潮构成对立互补关系。     

永嘉文化丛与宋代儒学的新转趋

宋代儒学的多元融合发展,演绎出了理学、心学和实学等基本方向。直面现实,理学和心学立足道统,着重于唯识和唯心,强调修身和养性的内在德性;而以永嘉事功学为代表的浙派实学,则从经济社会模式转型现实和富国强兵的忧患意识出发,唱响了开物成务、变革除弊的唯物实践论。以永嘉事功学为代表的新儒学的发生,代表着文化与经济的互动,构筑了一组特色鲜明的宋代温州文化丛,体现了儒学与工商文明相得益彰的新伦理精神。这种新儒学走向是20世纪八九十年代"东南一隅"之"敢为人先"的务实变革与经世拼搏精神的文化原型。     

经济与道德的二律背反及其解决途径——贺麟的《文化与人生》论证逻辑

贺麟立足于康德的道德形而上学,考察了经济与道德的二律背反,论证了道德与经济的相互独立性。但他没有把康德的形而上学贯彻到底,转而求助于黑格尔哲学与中国哲学,由此导致观点之间的相互冲突。只有回到康德的论证逻辑,才能进一步推进贺麟关于这一课题的研究。     

歌德论领导的直觉

每个人都知道,在领导活动中,“感觉的”(直觉、判断力、洞察力)是多么重要。但这种直觉是什么性质的?它的地位如何?则是缺乏研究的。德国著名哲学家康德将“审美的”判断与逻辑判断相区分,将建立在任何一种感觉基础上的判断力与理解的判断力区分开,与推论的、概念的思想和推断分开;它不是依据一种明确的理智方案产生出来的,而是与一些模糊的、朦胧的原则保持着一致,这些原则只可感受,而不能像前者那样清晰地表述出来。康德有时使用另一个术     

唐君毅

唐君毅是二十世纪中国著名的文化哲学家、人文主义者、道德的理想主义者和超越的唯心论者。作为“文化意识中的巨人”,他曾被誉为继梁漱溟、熊十力、方东美等当代著名新儒家之后的又一“大儒”。而他的“心通九境论系统”的建立则标志着二十世纪中国哲学界又崛起了一个新的儒家哲学系统。     

浅析直觉的五种认识功能

本文试图从心理学角度特别是从语言心理和数学心理角度来分析和考察直觉的五种认识功能。 一 直觉的逻辑赋形功难 人们在对事物进行逻辑分析时,常常要依靠直觉把抽象的逻辑关系转换成象征性的图形关系或符号关系来进行思考,这一方面因为人类的抽象思维活动只能凭借具体的图形或符号(如语言符号、数学符号等)展开,另一方面又因为将逻辑关系转换成图形关系以后,往往能使复杂而隐蔽的逻辑关系得以简化,变得一目了然。我们把通过直觉在逻辑与图形之间建立对应关系的这种认识能力称为直觉的逻辑赋形功能。     

新儒学百年(续)

新儒学百年（续）还学文三十年代的“中国哲学史”熊十力、冯友兰、金岳霖的体系唐君毅：关于一个新的哲学概念的说明牟宗三：中国哲学是可能的吗？３０年代的“中国哲学史”１．冯友兰和他的《中国哲学史》：３０年代有许多“中国哲学史”问世，大大推进了中国关于“哲学...     

共产党人如何修养心学

心学作为儒学的一门学派,最早可追溯自孟子,北宋程颍正是开其端,南宋陆九渊则大启其门径,从而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝中期,由王守仁(号阳明山人,即王阳明)首度提出“心学”两字,并提出心学的宗旨在于“致良知”,至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。心学是中国思想文化史上的重要学说之一,既强调道法自然,又主张天人合一,更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成,通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。     

架起逻辑与直觉融通的桥梁--《直觉与逻辑》一书读后

哲学史上的一系列重大理论问题都牵连着直觉与逻辑的关系.在西方,由于受知性思维的影响,人们大多认为逻辑与直觉是相互分离和对立的.二者这种长期的对立状态导致了一系列的对立,如逻辑主义与直觉主义、理性主义与非理性主义、自然科学方法与人文科学方法、科学主义与人本主义等等的对立.因此要消解这些知性对立,由对立达到融通与和谐,就必需重新思考直觉与逻辑的关系,并在此基础上为直觉与逻辑架起一座桥梁.就中国哲学来说,长期以来,人们也为在中国哲学中无法挖掘出明晰的逻辑所困扰,甚至有人以为中国哲学没有逻辑思维而仅为直觉思维.     

从儒学分期说看现代新儒学的走向

当前学术界比较典型的儒学分期有三种,分别为牟宗三的儒学三期说、李泽厚的儒学四期说和成中英的儒学五阶段说。从儒学分期说中可透视出现代新儒学的基本走向:在注重回归传统儒学,从更广更深的层面对传统儒学进行吸收与改造的基础上,不断扩大儒学的视野,对儒学的职责进行重新定位,实现儒学与现代性的有机结合,从而建立现代化的儒学新体系。     

石田梅岩的老庄思想受容

石田梅岩作为日本石门心学的始祖,在日本思想史上评价颇高,影响甚大。他融合了神儒佛老庄思想,提出独特的商人道思想。较多学者都关注于其主体思想儒学的研究,但是梅岩并不是全盘吸收儒学,而是折中其他思想,对儒学进行扬弃。其中,不可忽视的是老庄思想,在梅岩思想中起到了重要的作用和深远的影响。     

儒学哲学价值论的五个基本方面

<正> 价值论是儒学哲学的核心。儒学价值论包括五个方面: (一) “天命——人性”的价值根据论。仁义道德根源于天命(宇宙法刚)和人性(人类天性),是“天人合一”的枢纽。把仁义道德说成自然和人的固有本性,就使道德价值具有先验性、普通性、必然性和永恒性的品格,为将仁义道德绝对化提供了逻辑前提。     

真无本质论：对真之紧缩论的解读

真之紧缩论涵盖了同一组持有相同核心观点的理论．这组理论来源于对“真”谓词透明性的直觉认识，如弗雷格的紧缩思想、冗余论、代语句理论、极小主义理论等，它们都强调“真”没有本质，“真”谓词的出现只起着逻辑句法功效。     

罗尔斯正义论:契约论与反思平衡

罗尔斯对其理论的证明方法除了熟知的契约论以外,还诉诸了一种反思平衡的方法。为了避免契约论成为一种循环论证,他把契约论的基础建立在对直觉的反思平衡之上。通过契约论和反思平衡的结合,罗尔斯解决了契约论方法的不足,也为契约论方法提供了新的路径。     

儒学国家意识形态化的成因探析

儒学成为中国传统社会的国家意识形态,是逻辑与历史共同推演的结果。儒学自身逻辑一致的理论品性与中国传统生产方式和社会结构及专制王权的内在契合,是其国家意识形态化的根本成因。     

阳明心学对近代中国历史人物的影响及其启示

阳明心学作为中国儒学集大成的一种思想体系,在近代中国的影响遍及于社会不同的阶层。不论是维新派,还是革命派;不论是国民党方面,还是共产党方面,其代表人物都曾读过王阳明的书,都曾不同程度地受到过阳明心学的影响。然而,在这些受过阳明心学影响的代表人物当中,他们走过的路却不尽相同,结果也不一样,社会影响也不一样,这已成为近代中国的一道独特的＂风景线＂。深化阳明心学对近代中国历史人物影响的研究,对当代中国社会发展无疑可提供诸多启示。     

陆九渊的医国之论与荆门之政

一派哲学，是一种人生的导航。儒学教人积极入世，老庄诱人避居山野，儒家劝人遁入空门。作为儒学断代称谓的理学构成之一———陆九渊所创立的心学，在当时国家积贫积弱，强敌环伺的严峻形势下，呼唤人的主体意识和创造精神，激发人的自我意识感和历史使命感，启迪人们以...