他选择了真理——访黄文欢同志

黄文欢同志应我们的请求,在他北京的寓所接见本刊记者,作了一次无拘无束的谈话。这位越南的杰出革命家谈了他目前的工作,他的打算,以及五年多以前他因何不得不离开他的祖国。谈话结束时,他默写了文天祥的《正气歌》,赠给记者留念。     

存在的真理和存在者的真理--现代哲学的本体论复兴和近代哲学的本体论承诺

海德格尔对于存在的追问,奎因关于本体论承诺问题的论述,意味着本体论问题在现代哲学中的复兴,这也为我们重新理解近代哲学提供了一个新的视角.近代的认识论实际上是建立在它的本体论承诺基础之上的.近代哲学的各个流派都是从存在者出发去理解存在的.黑格尔通过将存在理解为理性化的生命,超越了近代哲学的本体论视域.奎因不是在黑格尔已经取得的成就基础上进行思考的,他的本体论思想并没有超越近代哲学的视域.海德格尔则自觉到了自己和黑格尔的关系,并超越了近代哲学的视域.     

共同体的他者意蕴——马克思与怀特海正义观上的他者向度

无论是现代思想家马克思,还是建设性后现代思辨哲学家怀特海,他们都对正义语境中的他者命运展开了深度思考。马克思立足于历史唯物主义意在对资本逻辑压迫下的他者实行拯救,而怀特海则基于过程实在论力求为宇宙中的每一个他者赋予主体性光辉。在两者对正义问题考察的过程中,逐渐呈现出一种包容他者的正义性交往方式,这就为共同福祉的实现提供了可能性,并在正义观层面彰显出共同体的他者意蕴。     

论毛泽东对真理标准理论的贡献

论毛泽东对真理标准理论的贡献贾文炳真理标准问题，是各派哲学争论了两千多年一直得不到正确解决的一个老大难问题。１８４５年，马克思在创立了唯物史观之后，第一次提出：“人应该在实践中证明自己思维的真理性，”毛泽东在指导中国革命长达半个世纪的实践过程中，进一...     

说点虔诚——复N的信

“丈夫有泪不轻弹”,您算说对了。其实这“不轻”二字即不包含绝对意思。喜、怒、哀、乐,人生在世缺一门也难算完人。朋友竞技,有输有赢,您为之哭笑不损自己尊严。 走出国门当然要“狠脚”。意大利AC米兰队里的“三剑客”都是荷兰人,他们踢进了球,全世界的电视观众都喝采。这当儿引发了人的进取心、谁还顾得国界不司?它已经上升到肯定人、我的双重意识了。米兰队队歌有句词:“米兰,米兰,     

他者的言说——《红字》中的母女世界

在《红字》中,霍桑为我们描绘了一个没有受到男性社会象征秩序影响的母女世界,其中的女性以她们特有的奉献精神和坚韧使这个女性世界能够以自己的力量与身边的父权制社会抗衡,并在其中留下了自己的印记,被视为他者的女性得以发出自己的声音。     

语言意义的他者伦理维度

语言的意义问题是语言哲学的中心问题。当代以经验论、意向性理论、存在论为代表的语言意义理论强调了语言意义的认识维度、存在维度,却没有直接说明语言意义的伦理维度。通过对当代语言意义理论的批判,可以揭示出语言意义的伦理维度。语言意义不但有伦理维度,而且是语言其他意义的根源。语言的伦理意义具有本源性,它是语言作为对话关系的直接意义。对话是他者呼唤我,我回应他者的责任关系。对话的责任关系是研究语言和意义的根本性条件。对语言意义他者伦理维度的揭示,有助于开创一种新的语言伦理学,它强调语言以对话伦理为场域,伦理以对话语言为基础。在对话的联结中,生成了责任主体,语言和伦理也在责任主体的生成中不断融合。     

做辩证唯物主义的知行合一者——重读毛泽东同志的《实践论》

<正>毛泽东同志的《实践论》,是一篇阐述马克思主义认识论的经典理论文章,是毛泽东针对党内长期存在的教条主义和经验主义错误而写,写于1937年。他曾以这篇文章的观点在中国人民抗日军事政治大学作过讲授。此文后经修改,收录在《毛泽东选集》中。01写作背景1.中国革命的艰难曲折。中国共产党自成立之日起,就以拯救和改造中国为己任,领导中国革命取得了北伐战争的胜利和土地革命战争的     

身体的政治和他者的反抗——《飞越杜鹃巢》的后现代话语特征

肯&#183;凯西的小说《飞跃杜鹃巢》是美国20世纪60年代反文化运动的经典之作。该小说建构了一系列二元对立的悖论,聚焦于实行“规范化”的“疯人院”这一边缘化群体,针对个体在“规训社会”中受迫害的事实,巧妙表达了对“规训社会”的据斥,与后现代主义哲学家福柯的著述不无相似之处。本文从身体的政治和他者的反抗两方面分析这部小说的后现代话语特征。     

他曾为毛泽东的《蝶恋花》谱曲

人物小传:赵开生,1935年出生于常熟,14岁师从上海评弹名字周支瑞.在数十年的书坛生涯中,他形成了说表细腻、弹唱工整的表演风格;在对弹词唱腔和作品进行的长期探索中,他创作、改编了大批优秀书目,其中创作于1958年的弹词开篇<蝶恋花·答李淑一>更是成为把苏州评弹推向全国、推向海内外的里程碑之作.而那时,他年仅23岁.那么,这首风靡一时的曲子是怎样在他笔下倾泄而出、轰动乐坛的呢?     

他注定是一位伟大的妥协者

正1991年12月20日,第一届"民主南非大会"正式召开。这次大会的重要性在于:将纷争不已的各政治派别聚集到同一屋檐下,通过协商寻求妥协。这是因为,自1990年2月2日南非取缔种族隔离制度后,暴力行为剧增1989年,南非纳塔尔省以外仅129人死于政治暴力,而1990年竟达1888人。对此,各派互相指责,都认为是对方的责     

他者的位置——兼评《作为文化批评的人类学》

本文化与异文化的关系一直是人类学关注的重点。"他者"的地位在人类学发展的不同阶段有不同的位置。本文结合《作为文化批评的人类学》一书,对人类学历史上不同时期"他者"地位的变化进行梳理,借此帮助我们理清19世纪以来人类学学科发展的大致脉络,使我们更好地了解我们身处的这个人类学的实验时代。     

他者的位置——兼评《作为文化批评的人类学》

本文化与异文化的关系一直是人类学关注的重点。“他者”的地位在人类学发展的不同阶段有不同的位置。本文结合《作为文化批评的人类学》一书，对人类学历史上不同时期“他者”地位的变化进行梳理，借此帮助我们理清19世纪以来人类学学科发展的大致脉络，使我们更好地了解我们身处的这个人类学的实验时代。     

他十六岁时提出“实践是检验真理的唯一标准”

<正>(接上期)"唯一标准"改变了我的人生记者:"提出和坚持唯一标准对你一生有怎样的影响?"唐:"16岁那年我在日记中写下实践是检验真理的唯一标准,它实际上充当了我走进监狱的引路人。毫不奇怪,坚持唯一标准,就很容易与官方理论发生冲突,而只要官方不可控制,冲突一旦发生就有可能给你制造悲剧。"记者:"是不是可以说独特的思维方式决定了你的命运?"唐:"可以这样说。人们常说性格决定命运。一般来说,性格由思想决定,思想决定性格——在这个意义上我觉得说‘思想决定命运’更准确。面对同一事实,不同的思维方式会引导出迥然不同的结论,所以思维方式特别重要。我的悲剧     

他十六岁时提出“实践是检验真理的唯一标准”

本文中的被采访者是个非常传奇的小人物,但他却是一个张志新烈士式的"大人物"。他曾是县城一家工厂里的工人,在那个黑白颠倒的年代,小学还没毕业就因为家庭困难而辍学的他,经过苦读,不但掌握了大量文化知识,还自学了马克思等中外名家丰富的经典著作和书籍。他学以致用,以自己掌握的理论联系到当年混乱的社会现实,不仅对"四人帮"里张春桥的文章提出了尖锐批评,还对那场文化大革命旗帜鲜明地表示了反对。更难能可贵的是,1968年他16岁时,竟然第一次喊出了"实践是检验真理的唯一标准"这一振聋发聩的响亮声音。比1978年5月《光明日报》发表的《实践是检验真理的唯一标准》的文章早了整整10年。对于他的"倒行逆施",领导曾发动全厂3000多工人批判他;公安局以"现行反革命"罪逮捕了他,在身陷囹圄中,他以大义凛然的豪迈气概,始终不放弃自己的追求和理想,继续写出大量批判"四人帮"和质疑文革的文章。最后,实践证明他是对的,他就是铁骨铮铮的唐春翔。最近,记者有幸和他面对面,访谈中,唐春翔提出"永远在一切领域坚持实践是检验真理的唯一标准"的观点……     

大卫和他的朋友们——悉尼印象

早想写写我所熟悉的几位澳大利亚青年,但迟迟没有动笔。最近一位移居澳洲的日本朋友来信说,她将惜別悉尼的青山绿水,碧海蓝天,返回她人烟稠密、大气污染的故乡——大阪,因为两年的侨居生活使她深感悉尼青年自     

善意、合作的"他者"——中华民族精神对民族主义的超越

"他者"是西方民族主义的政治话语,是凝聚"我们"的狭隘想象.在崇尚"天下主义"的传统中国,"他者"是善意的、可教化的、不带有种族歧视的认同.中国"天下主义"精神孕育不出西方式的民族主义,只是由于帝国主义的近代侵略才被迫产生出救亡图存的民族主义.当代中国在国际社会的影响日益加强,继续推动中华民族精神时民族主义的超越.对现代化、全球化的发展意义重大.     

坚持和发展实践检验真理的方法

实践检验真理标准的问题，在马克思、恩格斯和列宁的著作中都有论述，他们分析了实践活动得以正常进行的基本机制，在揭示人类实践基本内涵的基础上，强调了实践对认识的真理性的决定作用。实践是检验真理标准的思想在中国革命和建设的实践中得到了充分的发展，中国共产党人以社会实践为基础，全面地论述了辩证唯物主义关于认识的来源、认识发展的动力、认识的目的、检验认识的标准，形成了一个完整的以实践为基础的认识论系统，尤其是二十年前关于真理问题的大讨论，更是在理论上大大地丰富了马克思主义。但是，实践检验真理的方法如何在实…     

政治民主化是发展真理的重要保证——纪念真理标准讨论十周年

十年前的五月掀开了震动全国的真理标准讨论的序幕。这场讨论,恢复了实践的权威,为真理的发展扫清了思想上的障碍。诸如“两个凡是”、“唯书、唯上”这些条条框框,统统丧失了貌似真理的那点儿虚假的光环。人们的思想豁然开朗,得到了解放,开始真正实事     

既非“他者”也非“我者”——从过程论角度看日本管理思想的独立性

日本管理思想的形成是一个长期的过程,它以日本本土的文化为根基,在与外域文化的交流中吸收借鉴了其他民族的先进文化,形成了其独具特色的管理思想。