“孔颜之乐”辨说

“孔颜之乐”是儒者所独有之乐，也是圣贤所独有之乐。此“乐”，由“仁”得，包括“仁义礼智信”与“七情”在内的精神体验。“乐”从总体上说是“浑然与物同体”、“视元一物非已”的情怀，这是一个总纲；“敬谨”、“顺适”以至“七情”等则是总纲下的细则。总纲是贯穿于所有细则的精神核心，总纲与细则共同构建起“孔颜之乐”。     

正确理解共同富裕理论内涵的四维审视

共同富裕是社会主义本质理论的重要内容。要正确理解共同富裕的理论内涵，需要认识到，共同富裕是“普惠性”与“差异性”的统一，既要杜绝平均主义，又要保证人民共享改革发展成果；共同富裕是“全面性”与“重点性”的统一，既突出发展生产力，又是包括经济、政治、文化、社会、生态文明各方面的“全面富裕”；共同富裕是“稳定性”与“发展性”的统一，它的内容既有相对确定的历史含义，又要随着社会进步而发展；共同富裕是“民族性”与“世界性”的统一，既要坚决维护国家利益，又要坚持和平发展，不能以剥削压迫其他国家人民为代价。     

“勤政为民”的哲学意蕴与实践要求

勤政舟民是为政之要，但是无论是研究者还是实践者，人们往往疏于对“勤政为民”本身进行反思。要把握勤政为民，首先要厘清勤政的边界，注意勤政的下限与上限。“勤政”是“疏于政务”与“扰民”的中道，“为民”是爱民、知民与富民的结合。     

树立师本管理理念促进教师全面发展

一、师本管理的内涵 师本管理是“以人为本”这个充满人性关怀概念的微缩，是教育管理、学校管理、教师管理的具体表现。“以人为本”是以人为核心、关照人的生存与发展，尊重人的权利与人格，既有“为了谁”的理论意义，又有“依靠谁”的实践价值。教师是教育教学过程的核心。教师的成长与进步、发展与提高是学校管理的首要问题。师强则校强，师名则校名，“重教”的关键是“尊师”。     

源远流长的中华民族和谐文化

中华民族历史悠久，和谐文化源远流妊、蹲大精深。关于“和”与“谐”，距今1900多年的《说文解字》解释“和”，是“相应也。从口，禾声。”形声字。《广韵》进一步解释“相应”是“声相应”，与声音和语言有关；《说文解字》解释“谐”，是“从言，皆声”，也是形声字，与声音和语言有关；《广雅》和《玉篇》对“和谐”二字的解释一致，都可以同义互文，都与声音和语言有关。     

深刻理解“三个务必”的科学内涵、生成逻辑与时代意蕴

在党的二十大报告中，习近平总书记首次提出并向全党强调“三个务必”。“三个务必”实质上揭示了中国共产党人应遵循的宗旨、坚守的作风和发扬的精神。“三个务必”的生成是对“马克思主义建党学说”的守正与创新，是对“中华优秀传统文化”的继承与发展，是对“两个务必”精神内核的传承与弘扬，是对“伟大建党精神”的延续与彰显。新征程上，践行“三个务必”,需要从“务必不忘初心、牢记使命”的人民性特征中，准确把握共产党人的责任担当，从“务必谦虚谨慎、艰苦奋斗”的纪律性特征中，继续发扬共产党人的优良作风，从“务必敢于斗争、善于斗争”的实践性特征中，不懈锻造共产党人的意志品质。     

发展中的“增”与“减”

《人民日报》近日刊登张恰恬的文章说，正确处理发展中的“增”与“减”的关系，什么时候都不能忽视。增速度、增产值、增效益是发展，减物耗、减浪费、减污染也是发展。“增”与“减”，做的是量的文章，影响的是发展的质。”增”以“减”为前提，“减”以“增”为目的，二者辩证统一于科学发展的目标和要求之中。单纯追求经济增长，忽视节能减排降耗，这样的“增长”不是真正的增长，也不可持续。     

和谐社会建设与区域高等教育发展的价值取向

高等教育发展中的价值取向是多元的，是“知识价值取向”、“个体价值取向”与“社会价值取向”的并存。本文在明确区域高等教育价值取向理想与现实的基础上，力求从认识论上实现“知识价值”、“个体价值”与“社会价值”的统一与融合，从实践论中探索区域高等教育的均衡发展。这是新时期发展区域高等教育，建设社会主义和谐社会的重要内容。     

"回到马克思"与"让马克思走入当代"--马克思主义研究目的的解释学思考

从解释学的角度看，研究马克思主义的主体，处于双重的关联之中，一是与文本相关联，二是与自己的生活相关联。从主体与文本的关联来看，研究马克思主义的目的，是要“回到马克思”，即把握文本自身的意义；从研究者与自己生活的关联来看，研究马克思主义的目的，是要“让马克思走入当代”，即用马克思主义来指导自己的生活实践，并用自己的生活实践来检验、发展马克思主义。这双重的关联又发生一种关联，其中“回到马克思”是手段，“让马克思走入当代”是目的，手段与目的之间相互依存，即为了“让马克思走入当代”，必须“回到马克思”，而“回到马克思”，应该是为了“让马克思走入当代”。     

坚持“言教”与“身教”的统一

思想政治教育既要靠“说”，又要靠“做”。“说”即“言教”，是通过宣传真理，用真理的力量去教育人、号召人；“做”，即“身教”，是通过身体力行，用人格的力量去感染人、征服人。“言教”与“身教”二者相辅相成、缺一不可。     

“大多数”重于“平均数”

“平均数”和“大多数”是我们在工作中常用的概念。“平均数”是指经济指标的人口平均值，如人均收入等：“大多数”是指大部分人民群众。应当看到，“平均数”与“大多数”所反映的实际情形有很大不同，必须区别对待。在有些情况下，以“平均数”代替“大多数”无关紧要；但在一些重大问题上，则必须将“平均数”与“大多数”区分清楚，决不能以“平均数”代替“大多数”。当前，在全面建设小康社会的进程中，各级党委政府要务实、求实，     

探索官员问责制度化、常态化的路径

谭琪、齐秀强在《理论前沿）2009年第1期上撰文认为，目前制约官员问责制度化、常态化的关键是四对矛盾的存在，即“自上而下”与“自下而上”之矛盾，“火线问责”与制度问责、常态问责之矛盾，问责“大”与“小”之矛盾，责任“轻”与“重”之矛盾。因此，为使官员问责形成长效机制，应当着力于三个方面来探寻官员问责制度化、常态化之路。一是实行绩效问责，作为官员问责制度化、常态化的突破口。通过绩效评估来强化问责，     

细节→系统→创新——昆明市五华区人民法院执行工作纪实

“少讲执行难、多想怎么办”是五华区人民法院近两年的一大工作理念，也是今天全国法院学习“五华经验”的内核。从2006年的“公告惩赖执行”，到2007年“建立执行联动机制”；从2008年推出“财产申报”、“执行悬赏”，“市民体验”、“代表委员监督执行”等举措，到今年与“110”联动，措施与细节环环相扣，一套规规矩矩的执行操作系统争取了社会各界的关注、理解和支持。     

定襄县坚持以“创先争优”推动统战工作

山西省定襄县委统战部近年把“创先争优”与推动工作紧密结合起来。一是坚持“创先争优”与年度工作目标相促进。围绕省、市、县“十二五”战略部署，突出抓发展，重点抓项目，充分发挥统一战线优势为全县经济社会又好又快发展作贡献。二是坚持“创先争优”与“重温历史、同心同行”相促进。进一步坚定跟党走的决心和信心。三是坚持“创先争优”与提升服务形象相促进。开展“一找、二比、三提高”活动，以“提升服务水平，树立统战形象”为主题，规范言行举止．严格服务标准和工作流程，不断提升服务科学发展的水平。四是坚持“创先争优”与机关制度建设相促进。     

法的“大传统”与“小传统”相互结合的实证分析——以中国重要报纸对“枫桥经验”的报道为对象

“枫桥经验”是法，是以“小传统”为基础，由“大传统”介入而形成的一种法的“小传统”与“大传统”互相结合的产物。本文以国家级重要报纸代表法的“大传统”、地方级重要报纸代表法的“小传统”为前设，对“中国重要报纸数据库（2000--2009年）”中所有报纸报道，输入主题词“枫桥经验”搜得的所有152篇报道为对象，按照不同标准对其进行分类而展开研究。实证研究结果证明了理论论证的正确性，即“枫桥经验”是法，是法的“大传统”与“小传统”互相结合的产物，是法的“大传统”与“小传统”相互结合的典范。     

理顺中医药“明”与“名”的关系

现在全国各地中医药都在实行“六名”战略．这个“六名’’到底是“名”还是“明”，它的内涵包括哪些？人们对此可谓是说不清、道不明。“明”与“名”从字义上来看，二字有着本质上的区别，如果从说法上来讲，就会出现“明”、“名”难分或“明”、“名”不分的现状。正是这种原因。人们对“明”与“名”不但在理解上出现错误，而且在日常生活中也出现误解，特别是在寻医问药方面更是啼笑皆非。因此，对“明”与“名”很有理顺不可的必要。     

再论中国古代“富民社会”的形成

“豪民”与“富民”是中国古代不同时期极为重要的社会群体和阶层，他们在汉唐及唐宋时代的经济行为与社会活动，及由此形成的经济关系、阶级关系和社会关系，反映了当时社会的时代特征。汉唐“豪民”与唐宋“富民”既有关联性，也有差异性。商品经济发展、社会流动加快，是“富民”兴起的前提和基础，也决定了“富民”与“豪民”的差别及其走向。两税法确定了“富民”拥有土地财产的合法性，他们与国家之间结成了良性的互动关系，两税法是“富民社会”形成的一个重要历史节点。     

何处是岸：当代青年“上岸”思潮建构与自我生平实践反思

“上岸”作为当代青年在“内卷式奋斗”与“佛系式躺平”之间寻求暂时平衡与稳定的权宜之计，是青年在文凭通胀、就业难和个体发展路径不确定性激增的背景下，走向成年个体、探索自我生平的“悬浮”之旅，也是在生命事件“夹缝”中形成自我身份认同与成年社会角色的“两难”之旅。青年在社会时间表与制度结构中，发挥自主性与反思性建构个人生命历程，探索生活方式，寻找人生的意义与价值。面对“岸”的想象和现实困境，社会应当给予青年试错与探索的机会，营造包容友好的社会氛围，帮助青年寻找“生活之趣”，拓宽“人生之岸”。     

“以德治国”与“以德治党”

一、“以德治国”内在地包含“以德治党”“以德治国”就是在党的领导下，大力加强思想道德建设，不断提高社会成员的思想认识和道德觉悟，利用道德的内在约束力，达到治理国家与社会稳定协调发展。它是社会主义民主政治的有机组成部分，是与社会主义法治不可分割的治国方略的一个重要方面，集中反映了先进文化的前进方向。“德”是“以德治国”之内核。作为治国方略“以德治国”之“德”不只是作为行为规范的道德，而且包括理想信念，包括世界观、人生观与价值观，包括意识形态，包括政治思想，包括马列主义、毛泽东思想与邓小平理论，是社…     

防止“正能量”被异化

2013年1月24日《南方日报》刊登安立志的文章，文中指出，判断一种社会行为是否“正能量”，关键看其是否顺应时代潮流，是否合乎人民利益，是否有利于社会进步。符合这些要求的，不要说是赞美、歌颂、维护，就是批评、揭露、抵制，都可视为“正能量”。近期媒体使用“正能量”也似乎这样界定的，对现实的批评，虽未明确称为“负能量”，至少未被列入“正能量”。是否“正能量”是以现实为参照系的。然而，现实的未必就是合理的。如果只有赞美、歌颂、维护才是“正能量”，批评、揭露、抵制就是“负能量”，那就不可能有“改革开放”，不可能有“中国特色社会主义”。在当时来说，改革开放不正是对“现实”存在的“文革”的政治错误进行拨乱反正的结果么？正是对现实存在的桎梏生产力的体制、价值、观念的批评与改革，才为我国进步与发展提供了“正能量”，而维护“现实”体制、价值、观念的“两个凡是”，恰恰构成了阻碍社会进步与发展的“负能量”。改革开放没有到站，社会进步没有终点。社会的发展与进步当然需要“正能量”，但要防止“正能量”被异化。