基于价值秩序理论的现代性反思与批判——舍勒价值秩序理论浅析

舍勒认为现代性的根本问题是共同体精神的破碎,现代性问题的实质是道德文化危机与意义危机,而深层根源在于价值秩序的颠倒.在他看来,自我获得的价值凌驾质性价值、有用价值凌驾生命价值、世俗价值对神圣价值的倒置等价值颠倒,是导致现代人意义世界凋敞的根本原因.舍勒在价值秩序理论基础之上,对现代性问题展开深刻反思与批判,为我们理解现代性、观察现代社会开辟了一个全新视角,但理论的局限性也是显而易见的.     

现代性视阈下人的发展困境及对策

以强调个体理性和科技进步为价值取向的现代性为人自身的发展提供了相对宽松的外部环境。现代人在专注于自我占有、自我规定、自我塑造、自我发展的同时,已不知不觉将自己从确定性的传统价值信念中剥离出来,成为一堆零乱的、孤独的、原子式的无根基性的存在者。他们试图依靠控制自然、标榜自我的方式去确证个体的存在价值、实现自身的全面发展,结果却又陷入了信任危机、价值观扭曲以及存在感缺失的困惑之中。只有缔造全面化和互动性的交往关系,实现人与自然、人与社会之间的和谐,才能真正解决现代性生活方式给人的发展带来的严峻挑战。     

新时期社会秩序重建的困境及对策

历史地看,中国是一个规范严谨的国度。但是,进入社会转型时期,各种不守规则的现象日益凸显。社会转型意味着社会秩序重建;社会秩序重建,意味着人们要遵循与以前不同的行为规范。新旧两种社会规范交织在一起,或使人无所适从,或有人趁机寻找缝隙、谋取私利。因此,应树立法律权威,重塑伦理道德,通过秩序重建,顺利度过社会转型阵痛期。     

现代性困境与后现代道德重构

现代性曾经是摆脱了宗教神圣价值观束缚的人们借以安顿自己心灵的现实理想模式,但从现代性迷梦中觉醒的人们将面临着因为缺乏主体、缺乏选择、缺乏方向而陷入“后现代道德危机”.中国可以通过了解西方世界所做的错事,避免现代性带来的破坏性影响,重构“道德乌托邦”——中国化的“后现代道德”.而重构“道德乌托邦”,应从确立以人为本、承担他者责任、追求终极价值三个维度着眼.     

现代性的构成、危机及重建——哈特穆特·罗萨现代性批判理论探析

在哈特穆特·罗萨看来,现代性动态稳定的结构原则与扩大主体可控范围的文化原则驱使着现代主体与世界之间产生了一种进攻关系。动态稳定原则的增加要求以及文化上扩大可控范围的欲望同共鸣本身的不可控性相矛盾,这使主体与世界的关系变得不受掌控。主体只有摆脱占有、支配和控制世界的进攻模式,进入基于自我效能和互相回应的共鸣模式,才会走向以适应性稳定为原则的后增长社会。     

法治、法学与中国的现代性秩序建构

在中国主流思想史著作中并没有法学的踪迹,当下法学界/人不仅没有意识到该问题,吊诡的是,当下学人反而写出各种法学史、法学制度史的巨著,这实质上是将现代法学概念投射到传统社会的臆想罢了,因此,有必要认真反思当代法学作为一种知识类型的性质。中国思想世界可分成子学时代、经学时代、理学时代和法学时代,历史性、世俗性、创生性和循环性是中国思想的特质,现代中国法学正是应中国社会进入到一个开放社会的形态之运以及中国文化人格结构进入到壮年时代之运而创生的新的知识类型,但要建构起法学思维方式还需要走漫长的路。中国学人只有建构起中国现代法学的思想系统,才可以说为现代中国法治秩序的建构作出了自己的贡献。     

乡约,民间秩序的重建

在强调法治建设的新时期 ,不能忽视法律并不是社会控制的惟一手段 ,国家秩序并不能涵盖社会生活每个方面 ,必须努力建设一个与之相衔接的民间秩序。而乡约或者称之为乡规民约 ,无论从历史还是现实 ,从内在价值和外在形式上 ,都不失为建立民间秩序的一种优先选择。     

现代性建构中的文化困境及其运行机制

作为创造意义的生命实践,文化通过提供知识、信仰和价值建构了人的意义世界。当下中国信仰多元化、价值体系和意义世界的危机展现了文化的困境。困境产生于以现代性建构为主题的文化变迁的问题情境。不论在制度变革的实践还是学术思想的论争中,文化的现代性建构都在徘徊中陷入僵局。困境具体表现为诸多结构性矛盾。这些矛盾产生于社会系统的转型过程中,权力、市场、社会等与文化相互作用形成一种动力机制,各个要素之间的相互钳制和羁绊导致系统运行不畅、创新不足。走出困境需要在生命实践的创造中培育中国文化的主体性。     

中国教育的现代性困境及其突破

在现代性背景下,中国教育因为过度的话语移植而使理论研究陷入困境,并带来了实践过程中的迷惘。要有效克服这种困境,就必须重塑教育文化,建立独立自强的中国教育现代性文化。     

生态伦理所遭遇的现代性困境

生态伦理是对以＂人类中心主义＂为特征的传统伦理的一种颠覆,但从工业社会所引发的现代性危机来看,两者具有许多共同的本质特征。欲望的正当化及欲望本身是现代精神的根本质素,生态伦理是欲望正当化之后的反思现代性,但从根本上仍然具有现代性。因而,生态伦理本质上仍然是人的伦理,除人之外的自然物也不可能拥有权利。也就是说,生态伦理在工业社会背景下必然面临内在的社会机制性冲突。     

教育法的秩序价值研究

实现教育权利的安全保障,促进教育效率的有效运营,维护教育平等促进社会和谐,是教育法的基本秩序价值,这种秩序是计划秩序与自发秩序的统一,同时也体现了功用主义和超越主义的相互渗透。     

重建家庭价值

当代中国需要重建家庭价值。 家庭．及由家庭扩展而形成的家族、宗族．作为古典中国的基本社会单位，在儒家思想中被置于一个十分关键的位置。在现实中．家庭、家族是一个相当有效的社会保障组织，父母教养子女，子女侍奉高堂，家人、族人相互支持，解决了个人民生基本难题。     

虚拟现实对日常生活秩序的恢复和重建

近年来,依托于人工智能、移动互联、大数据等信息技术,构造了一种具备数字化特征的虚拟生活空间,呈现出一种关于现实的全新维度。网课赋予真实立体化的呈现,提供认识世界的更多方式。直播带来确切的真实感体验,成为沟通世界的重要载体。如果虚拟性世界也正在提供人类超越自身经验的机会,那么这也是真实性的自我超越。在这个意义上,网课和直播等沟通形态带来的生活方式转向,正是带来可靠性的器具。通过虚拟现实日常化,来恢复日常生活的秩序,帮助人们重新找回真实性本身。     

现代化与现代性：理解转型期乡村秩序的一个视角

彭大鹏在《理论与改革》2010年第3期撰文认为,相对落后的农村虽然远没有实现器物和制度层面上的现代化,然而漫溢着的现代性却成为乡村社会的一大景观。现代化和现代性之间的紧张与矛盾是由于在社会分化过程中,经济、文化、政治等子系统的变迁速度不匹配所致,它们之间的冲突引致了农村居民内心的焦虑以及社会失范乃至政治不稳定等诸种社会现象。     

治安实体视阈下治安秩序重建路径探析

当前我国正处于新型城镇化这一社会结构变动时期，在快速城市化与全面推进农民聚居的背景下，非正式的社会规范与价值观念影响着新型社区的社会秩序。作为社会秩序中的一环，治安秩序会伴随着社会秩序的变动引发治安失序。构建新的治安秩序对于新型城镇化进程具有重要意义。治安实体是治安秩序的载体，治安秩序的改善取决于治安实体的理性自觉及其有效变化。由此，从治安实体角度探索治安秩序的重建具有一定的理论意义与现实意义。     

在所谓“重建交流秩序”的背后

台湾报纸近期披露,台湾当局将“整顿交流秩序”,对祖国大陆赴台人员全面监控,“监控对象包括以学术研究、科技交流、演艺表演甚至新闻采访名义来台的所有大陆人士”云云。虽然台湾“陆委会”有关人士表示“绝不紧缩两岸交流”,但依旧声称要采取措施,“重建交流秩序”。台湾方面的这一动向,引起了关心两岸交流人士们的注意。     

从治安规范视角探析治安秩序重建路径

当前我国正处于深刻社会转型期,随着社会结构变动的不断深入,社会秩序面临大量非正式社会规范的冲击,从而造成社会失范。而治安秩序是社会秩序的重要表现形式,社会秩序的波动与不稳定必将引发治安失序。治安规范又是治安秩序不可或缺的根本,是治安秩序的实质与核心。所以从治安规范视角探析治安秩序重建具有重要的理论与现实意义。     

“互联网+”时代必须重建法治秩序

<正>面对"互联网+"形成的新秩序,"互联网+法治"也势必要发生及时的化学反应。在"互联网+"时代,信息的互联互通已经开始渗透到社会生活的各个领域,并由此带来了深刻变革。与此相应的是,相关"风险"也正影响着百姓生活,给公共治理带来了新的难题。比如,网络账号的密码被盗取,掉进钓鱼WiFi的陷阱;"扫一扫"扫出大麻烦,被     

简论现代性背景下网络传播的时空困境

在当下中国加速推进现代化的进程中,现代性作为普遍关注的问题和追求的价值却带来了诠释的多样,其不仅是当下的客观存在而且也是我们廓清种种幻象的分析依据。互联网综合了其它媒介的技术特点,深化了现代性背景下的时空复杂性,在带来自由的同时,也使个体遭遇迷失和奴役的困境。规避欲望的膨胀和技术的依赖,回归个体的主动和群体的和谐是可能的解决方法。     

科技伦理困境与道德哲学反思的现代性启示

科技伦理困境是人们面对科学技术与自然生态、人类生活何以平衡的谨慎思考。科学技术已经成为人们的日常生活,科学技术也成为了人类生活中的重大伦理危机之源,科技伦理困境背后隐藏着科技伦理本身的二律背反,这种二律背反急需在人们的现实生活中和解。反思西方道德哲学基础是我们探索科学技术发展面临的深层问题与科技伦理实践方式的有效途径,同时也是树立当代科技伦理观的重要参考。