东晋赋学理论初探

东晋赋学理论呈现出衰微趋势。这时期的赋学理论体现了政教赋用观到审美赋用观的过渡 ,山水审美意识的自觉以及尚辞采、重音韵的形式追求。东晋政局的无能 ,赋的“体物”传统 ,玄谈风气的炽盛 ,是东晋赋学理论衰微的原因。     

风雅古今说

古时国人当官,是颇讲风雅的,这并非他们自觉自愿,修养高深,而是选官制度使然。历史上虽曾有过贵族世卿世禄制、察举征辟制和九品中正制,但从隋唐即开始了科举制。你不读书、或不好好读书,是绝然当不了官的。只有书读得好,才可能做官。这样的官自然少一些俗野之气,多一些文雅之风。官务之余,或吟诗作赋,以松竹梅为友;或酬唱啸赋,泼墨挥毫相赠。清雅成风,自然野气、俗气、霸匪之气一扫。星转斗移,而雅气犹存,绵绵不绝,这也不能不说是悠久历史文明的传承。虽然今天不能要求我们的领导者都能吟诗作赋,笔走龙蛇,但对素质、品质的要求较之过往却高了不知多少,风雅之求应是最基本的。     

叶剑英的诗词情趣

叶剑英既是一位叱咤风云大智大勇的著名元帅,又是一位闻名遐迩的儒将,可谓文武双全.他一生戎马,南征北战,倥偬间吟诗作赋,言志抒情,诗词多豪迈之气,却也不乏婉丽之笔.     

拥抱新世纪（二章）

“除夕”指旧岁到此结束，明日即换新岁的意思。所以，“除夕”就是一年最后一天的夜晚。亲人团聚，辞旧迎新。文人骚客抒情言志，吟诗作赋，给我们后代留下了很多脍炙人口的诗篇。     

渴望阳光

渴望阳光王锦春真理是朴素的，一句“万物生长靠太阳，”简单平直，却是颠扑不破的。阳光之于自然万物，是生机与活力之源；阳光对于万物之灵的人，更有着割舍不开的情愫。古往今来，多少文人墨客为之吟诗作赋，“春日融融地上暖，竹芽出土兰心短，草堂晨起酒半醒，家僮报...     

谁持画笔绘春天

大学刚毕业那年，一位诗社的朋友约我到胶南铁山镇上沟村看樱桃，那时候我正在拿腔作势地玩些时尚的学问，鄙薄所谓的吟诗弄句，并且工作还未安定，哪里还有心情去赏景？况且一个山上的小村庄。想必非常贫穷，路况也不好，在家待业期间我休养的近乎肥头大耳，哪有体力爬山？但耐不住他几次催促，便权当是减肥，与朋友骑车上了路。     

文登市农村精神文明建设纪实

胶东半岛东部的威海市，宛若龙头伸入大海；而那颗镶嵌在龙冠上熠熠生辉的明珠便是文登市。相传秦始皇统一中国后，东巡时路经此地，下令筑台召集天下文人登山，吟诗作赋，文登便因此得名。如果说由此形成的浓厚好学雅风———“文登学”在历史上曾写下辉煌一页的话，那么...     

龙洞村的古诗新韵

<正>湖南长沙岳麓山西20里,盘踞五座小山峰,远远望去,恰如一朵巨大的五瓣莲花,故名莲花山。山下的镇称莲花镇,镇边的河叫莲花河。龙洞村就在河上游。吸岳麓山文气,龙洞人一直保留吟诗作赋写词对联的传统习俗,并以此修身养性、以文化人,别有一番韵味漫山中。     

帝王与诗人

中国的皇帝从古至今算起来有四五百个，出身各不相同，有草莽英雄者，有谋权篡位者，有李代桃僵者，当然，更多的还是皇家后代，在深宫内院里养尊处优长大的。但快乐大叔发现一个有趣的现象，那就是甭管其出身如何，这些皇帝基本上都会吟诗作赋，水平虽参差不齐，但写的诗都还有模有样的。     

1840—1999的中国话语·意志

曾国藩弱冠之年,给自己改号为"涤生",以求改过自新。十年过后,他从苦读的考生变成了入直的翰林,可是反躬自省,发现身上毛病不但涤除未尽,反而越来越多。于是痛下决心,勇猛改过。贪睡恋床,不能黎明即起,他就骂自己"一无所为,可耻";喜欢吟诗作赋,寻章摘句,而没有把精力用于经史等有用之学,他认为症     

“惹不起”的张爱萍

作为一位职业军人与坚定的革命者，张爱萍既是极富理想、敢作敢当的热血男儿，又是桀骜不驯、擅长吟诗作赋的性情中人。正因为他刚烈的性格与锋芒毕露、坚持己见的个性，从青年时代开始，即被视为是“共产党里的另类”。毛泽东说他：“好犯上!”叶剑英说他：“浑身是刺!”邓小平说他：“军队中有几个人惹不起，你张爱萍．就是一个!”而他本人的座右铭则是：“勿逐名利自蒙耻，要辨真伪羞奴颜!”     

龙洞村的古诗新韵

长沙岳麓山西20里,盘踞5座小山峰,远远望去,恰如一朵巨大的5瓣莲花,故名莲花山。山下的镇称莲花镇,镇边的河叫莲花河。龙洞村就在河上游。村中4173人,70%姓张,按族谱记载,系岳麓书院山长张后裔。吸麓山文气,承张公文风,龙洞人至今保留吟诗作赋写词对联的传统习俗,并以此修身养性、以文化人,别有一番韵味漫山冲。"古洞一村烟,风光瞥眼前。绿荫     

关于做好施秉县文物保护与开发的几点思考

施秉历史悠久，文化独特，物华天宝，地灵人杰。五亿年前，这里曾是远古生命的摇篮。之后不少朝代，文人墨客，游迹境内，吟诗作赋，多有佳话。历史上境内曾出过进士，显宦名将，志士英杰，学者俊彦。时至当代，红六军团在县境内留下战斗遗迹。目前，施秉县共有省级文物3处，县级文物14处。这些具有历史、艺术和科学价值的遗物和遗迹，对我县经济社会的和谐健康发展有着十分重要的价值。因此，如何保护和开发我县的文物，是值得认真研究的课题。     

漫谈夕阳人生 畅叙晚年幸福

为了帮助老同志排解孤寂心理,促进彼此间的交流与沟通,大连水产学院的 老干部自发组织了"夕阳漫谈会",老同志们相聚在一起就感兴趣的话题进行广 泛交流,畅谈个人的感受和体会。 夕阳漫谈会每月召开一次,主题根据大家的兴趣、爱好和关注的问题来确 定。在已举办的两次漫谈中,老同志踊跃发言,尽抒胸臆,取得了较好的效果。谈 到高兴时,大家还即兴吟诗作赋,有时结束时间到了,老同志们依然谈兴不减。     

鸟儿窝

入冬以来的第一场小雪，使渴望已久的人们在惊喜之余不约而同地奔向公园，堆雪人、打雪仗、观雪景，拍雪照，清冷的公园一下子喧腾热闹起来。     

临澧宋玉遗址

临澧赐田宋玉遗址,是一颗尚未拭洗的人文异宋玉与屈原并称,其辞赋《九辩》、《招魂》、《神赋》、《登徒子好色赋》及大、小言赋等,震烁千古。刘曾曰:“相如好书,师范屈宋。”楚襄王欣赏宋玉才华作《大言赋》,极兴之余,赐地一片。这片土地位于云泽境内,即今之临澧望城乡宋玉村、看花村范围。离县城东南七里之遥的宋玉村,筑有面积约六方公里的楚城一座,四周残留城墙高约四米,宽约五米,系夯土筑成。城内有宋玉故居草舍三间。走过南北城门,尚见残留的绳纹板瓦,简瓦。步西,得观“九辩书院”。据说宋玉被放逐回临澧赐田之后曾办学馆、医室,以兴杏…     

现代化与民主的西方式悖论及其中国式解题——比较视野下中国式现代化的政治优势

西方式现代化一度垄断了现代化和民主发展的解释权,但也由此产生了一系列严重的矛盾。因此,应透过外在问题深入其资本主义本质及只属于西方的现代化规定性来对西方式现代化进行反思。中国式现代化是沿着与资本主义现代化相反的原则展开的,中国式现代化克服西方式现代化弊端的要旨突出表现在重新赋义现代化与重新赋义民主两个方面。一方面,对现代化的重新赋义体现为始终秉持一种积极的现代化观和对平等价值的强调;另一方面,对民主的重新赋义体现在从制度上回答了“谁的民主”的问题、明确民主是解决问题并追求善治的民主、强调尊重民主多样性和自主性。中国式现代化道路的成功,也必将从根本上克服西方化体系下现代化与民主的悖论问题,进而超越西方化的限定性,使现代化与民主发展的规律从单一的西方化形态中获得彻底解放。     

熟读经典

正熟读经典,就一定要读进去,就一定要消化,转化为我们为人做事的根柢。滋养人精神最基本的途径是读书。多读书是一个被实践证明的道理,熟读唐诗三百首,不会吟诗也会吟",在读得多中春风化雨、渐入佳境。欲吟诗者,熟读唐诗;欲悟人生,熟读经典。经典是经岁月风雨、千锤百炼、     

黄沙古渡

位于灵武市金水旅游区内的横城黄河古渡口，距今已有900多年的历史。自明代以来，此地就是贯通南北交通、商贸的要地，也是明代宁夏八景之一。据《宁河台记》记载：明代修建的横城渡口戍台高五丈五尺，上建楼亭三楹，四边建有厢房．台外城周九十余丈，缭以重门，有兵士把守。历代文人墨客途经此处，都纷纷登台游览，吟诗赋词，咏古怀今．胜赞边塞美景。意大利旅行家马可&#183;波罗曾在这儿渡河北上，到达元朝都城大都；明太祖朱元璋第十六子庆靖王朱旃也曾驻留此处，     

生命之帆永存:纪念扬帆逝世一周年

才华横溢一生坎坷 扬帆，原名石蕴华，曾用名殷扬，出生于江苏常熟一书香门第，幼小即随其父亲学习吟诗作赋。２０岁考入北京大学文学院攻读中国文学，是一位充满爱国主义激情的高才生。他积极参加“一二·九”学生运动，担任北京大学学生会执委和纠察队长，在游行示威中，曾和国民党警察英勇搏斗。后来在南京国立戏剧专科学校工作，期间参加南京各界救国会，带领青年学生进行爱国抗敌宣传活动，因被戏校校务委员会主任张道藩发现，欲于以迫害，扬帆被迫逃往上海。在上海，经唐守愚介绍，参加上海文化界救国会活动。后在《上海译报》任国际…