思想政治教育者个人能力结构论

思想政治教育者个人能力结构是一个复杂的系统。人本身的自然力结构、动力结构、智力结构、情感一意志结构是其主要的构成内容。它们紧密联系,相互作用,一起构成了思想政治教育者从事思想政治教育活动,发挥主体性作用的内在源泉,决定着主体本质力量的大小。     

论《大学》的道德修养体系

《大学》是早期儒家的一篇结构严谨,体系完整的典籍,与《中庸》、《论语》、《孟子》并称四书,且居四书之首。《大学》的主要内容是“三纲领”和“八条目”,二者是《大学》的两条基本道德修养原则,且构成了以修身为核心的一个互为对应的整体。《大学》围绕“三纲八目”构建了一套修己治人的道德修养体系,同时也蕴含了儒家的内圣外王之道。     

网络社会的道德建设与主体修养

网络道德建设,具有涉及面广、与技术结合深、国际化、空白点多等特点.电子空间道德秩序的完善,不是简单的发展问题,它需要在电子信息网络提供的人类新的生存条件下进行崭新的构造.而这种构造,核心的问题是网络道德主体的构造.     

意识形态之流变概论

意识形态的形成是源于近代认识论的崛起、科学的发达和人们对宗教的普遍不满。马克思恩格斯对意识形态的研究从一开始就具有一种明确的否定和批判的内涵、立场和基础。在马克思逝世后不久．意识形态的概念开始取得新的含意，这种转变具有现实的必然性。当代人们对意识形态的研究和发展主要表现出多样化的特征来。     

商事理念论

商事理念是一个整体概念 ,特指带有个性的商事经营活动的思想和观念 ,被称为商主体的灵魂。在我国现实社会经济条件下 ,由于生产力发展水平、市场条件、生产和经营的商品特征、商事经营机制等客观因素的影响 ,存在着狩猎式、农耕式和制造式三种典型的商事理念。     

从《论语》中看孔子儒家伦理道德思想

《论语》记录了孔子、孔门弟子以及再传弟子的言行。孔子开创了“内圣外王”和“正心、修身、齐家、治国、平天下”的学说，它有别于之前以“儒”为职业的儒家．本文侧重孔子儒家关于“内圣”和“修身”方面的论述。     

论王符的无神论思想

王符从元气一元论思想入手,对当时社会盛行一时的天人感应、天人合一思想和各种具体的迷信活动作了全面系统的批判和分析,确立了其在中国无神论史上的特殊地位。但其无神论思想也存在着很大的局限性、二重性和不彻底性。系统分析和探究王符的无神论思想,不仅是历史的需要,也更有着重要的和积极的现实意义。     

谈苏轼政治思想的进步性

苏轼是以一个改革者的姿态登上政治舞台的,他在进入仕途之初,就曾对北宋王朝的因循守旧、苟且偷安的作风,提出了尖锐的批评,响亮地提出“涤荡刷新而卓然有所立”的口号。苏轼与王安石的政见分歧,实质上是“怎样改革”的路线之争。由于政治地位和客观生活环境的改变,由于统治阶级的残酷迫害,苏轼晚年逐步改变了对封建君主所抱的幻想,他的忠君思想发生了明显的动摇。     

简论阿尔都塞意识形态理论

在意识形态的研究领域，阿尔都塞的意识形态理论是最具有穿透力的理论之一。他尽管从许多方面拓展了马克思主义的意识形态理论，但由于其理论的初创性，就难免带有诸多缺陷。     

论道德与道德滑坡

本文从道德与人性、道德观念与道德实践和道德的一次博弈和重复博弈三个方面对道德问题作了进一步的细分,探讨了道德滑坡问题及其带给社会的危害,并力求澄清人们的一些模糊观念,概括性地阐述道德对社会的重要作用。