魏文侯问扁鹊

魏文侯问扁鹊:子昆弟三人其孰最善为医?扁鹊曰:长兄最善,中兄次之,扁鹊最为下。魏文侯曰:可得闻邪?扁鹊曰:长兄於病视神,未有形而除之,故名不出於     

李悝的“识人五法”

正李悝(公元前445-前395),又名李克,战国时政治家、魏国丞相。《史记·魏世家》中记载着这样一段故事,魏文侯想从魏成子和翟璜两个人中选出一个为相。这两个人都很有才干,魏文侯不知道应该如何取舍,就询问他的重臣李悝。李悝列举了五条辨识人才的标准(史称"识人五法"),魏文侯根据李悝所提供的这一标准,最后录用魏     

《群书治要译注·史记》选登

【原文】文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。魏文侯谓李克曰：“先生尝孝寡人曰‘家贫则思良妻，国乱则思良相’。今所置非成则璜，二子何如？”     

华夏变法先驱者魏文侯与李悝

正魏文侯(前472―前396),姬姓魏氏,名斯,一名都,安邑(今山西夏县)人,魏桓子之孙。战国时期魏国开国君主,公元前445年即位。公元前403年,韩、赵、魏三家分晋,被周威烈王正式承认为诸侯。李悝(前455—前395),又名李克,河南濮阳人。战国时期的政治人物,三晋法家第一人。师承子夏之学,曾任魏文侯相,主持变法。他汇集当时各国法律编成《法经》,是我国古代第一部比较完整的法     

群众安宁是政绩的根本

成语"皮之不存,毛将焉附"源于一则典故：大意是魏文侯出外巡游,路上看见一个人反穿着羊皮背饲草,便上前问他为什么把皮板儿反穿在外。那人答道：我很爱惜这身羊毛,怕被饲草磨坏了。文侯听了摇头说,难道你不知道皮板儿磨破了毛就没地方依附了吗？有一年,在魏国东阳地方,上缴的钱粮布帛比往年多出10倍,满朝大臣一齐向文侯表示祝贺。魏文侯不以为喜,反而告诫众臣：这不该祝贺呀！如今我们的田地没有扩大,人口没有增多,上缴的钱物却多出10倍,这必定是对下面老百姓加重征收得来的。老百姓不得安宁,国家的地位也难以巩固。这与反穿羊…     

闲话“糟蹋”

<正>糟蹋之恶习,追根溯源:因为自私,而不知道公德;因为愚昧,而不相信科学;因为封闭,而不认识真理。糟蹋,在中文里的意思是:浪费、损坏或侮辱、蹂躏。在民间,所谓"糟蹋",就是一种被社会视做不洁不端、不公不义的劣行。     

论刘邦的人才集团构成格局及驭臣术

秦未农民起义的战火葬送了暴虐的秦王朝,这一时期涌现出来的英雄人物项羽、刘邦都以其惊天动地的伟业传颂于今。然而,楚汉相争中,威震诸侯、名闻天下的项羽却以惨败告终,而屡战屡败的刘邦竟能一统宇内,兴建强汉。其中,一条重要原因,就是由于他正确的用人路线而造就的人才集团所起的作用。据史书记载,汉高祖五年,刘邦置酒庆功。他问群臣:“吾所以有天下者何?项氏之所以失天下者何?”高起、王陵说:“陛下使人攻城略地,因以与之,与天下同其利;项羽不然,有功者害之,贤者疑之,     

古代论隐私

《韩诗外传》第九卷第十七章，有这样一段故事： 孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。”《礼》不云乎：“将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。《诗》曰“采葑采菲，无以下礼。”     

试较侗俗与古越俗的渊源关系

《荀子·劝学》说:“干、越、夷、骆之子,生而同声,长而异俗。”《吕氏春秋·知化》说:“夫吴之与越也,按土邻境壤,交通属,习俗同。言语通,我得其地能处之,得其民能使之,越于我亦然。”《越绝书·纪策》云:“吴、越为邻,同俗共土。”又说:“吴、越二邦,同气共俗,地户之位,非吴则越。”《吴越春秋·夫差内传》也有类似记载,说“吴与越,同音共律,上合星宿,下共一理。”     

周作人与吴梅村的“落水”

在周作人浩如烟海的文字中，提到明末清初吴梅村之处不多，偶尔涉及也是一笔带过。比如在《苦茶随笔》中，谈及《礼记》中“乱世之音怨与怒，其政乖”时有云：“孔颖达解亡国为将欲灭亡国，这也不对，亡国便干脆是亡了的国，明末那些文学或可称之乱世之音，顾亭林傅青主陈老莲等人才是亡国之音，如吴梅村临终的词也是好例。”当然，周作人谈得不多，不等于他对吴毫无兴趣，倒极有可能因为这个人就是自己的一面镜子，因为不愿在这面镜子中看到自己而有意回避--这也就是心理学上所谓的“自卫机制”。     

上下其手

楚子、秦人侵吴,及雩(音于)(?),闻吴有备而还。遂侵郑,五月,至於城麇(音军)。郑皇颉戍之,出,与楚师战,败。穿封戌囚皇颉,公子围与之争之,正於伯州犁。伯州犁曰:“请问於囚。”乃立囚。伯州犁曰:“所争,君子也,其何不知?”上其手,曰:“夫子为王子围,寡君之贵介弟也。”下其手,曰:“此子为穿封戌,方城外之县尹也。谁获之?”囚曰:“颉遇王子,弱焉。”戌怒,抽戈逐王子围,弗及。楚人以皇颉归。     

《群书治要考译·孔子家语治要》选登

哀公问于孔子日：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子日：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言[格，法也]，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执，此则庸人也。所谓士人者，心有所定，计有所守。     

小议歧路亡羊与科学发展

忙里偷闲读两页<列子>,见歧路亡羊典故."歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反(返)也."<列子·说符>载:杨子的邻居丢失了羊,于是带着他的朋友,还请杨子的童仆一起追赶,没有找到.杨子问:"为什么会这样呢?"邻居回答说:"因为岔路之中还有岔路,我不知道羊到哪里去了,所以就回来了."歧路亡羊比喻因情况多变而迷失方向,误入歧途.     

法官说理:司法正义输送的现实路径

法官说理既是法官权力公开化的必然要求,也是司法职能现代化的应有之义。司法判决不被接受源于当事人对于判决结果的不认同,而这又源于判决书的裁判理由不被接受,多数情况下判决书并未充分说理或者根本没有说理。影响法官说理的因素既包括个人层面也包括制度层面,但是无论内因还是外因均应当被克服,因为法官说理与否不仅关系到当事人的诉讼利益,也关系到司法公正的实现。     

为政“五美”是境界

《论语·尧曰》中记载:子张问孔子曰:"何如斯可以从政矣?"子曰:"尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。"子张曰:"何谓五美?"子曰:"君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。"子张曰:"何谓惠而不费?"子曰:"因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无大小,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然,人望而畏之,斯不亦威而不猛     

高俅何以成太尉？

凡是熟读过《水浒》的人，没有不恨高俅的。但不知人们是否想过。高俅本来就是个既无报国之心又无安邦之能的流浪汉。只因为其与端王踢过球，才在端王继承皇位后被抬举殿帅的。端王宋徽宗身为一国之君，竟然视用人为儿戏。提拔了这么个贪赃枉法、害民误国的大臣，难道他的昏庸不也可怨恨么?     

悼念林建智同志

大风过后,一棵巨大的橡树被狂风连根拔起,橡树躺在地上却看到芦苇依然在风中舞蹈,就奇怪地问道:“为什么你们这么低矮弱小却能抵御大风而不被摧毁呢?”芦苇平静地答道:“正因为你粗壮有力敢与狂风抗衡,结果被刮断了。而我们则相反,我们自知软弱,风来时我们弯腰让它过去,所以才会一次次地逃过劫难。”这也许就是树大招风的来历吧。老子说:人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以木强则折。虽然老子的观念在现在看来有其片面性,但我们还是能从其中得到很多的启示。柔弱也是一种智慧。思想过…     

我看《黑洞》──《黑洞》编后杂感

陆陆续续编了一年的《黑洞》，先是被上来就先声夺人、继而跌宕起伏精彩纷呈的故事情节所吸引，尔后，终于被文中主人公直率、执著的性格所打动，就像许多迷恋这部作品的读者一样。　　老实说，起先我并不太欣赏刘振汉这个人物。我问自己，也冒昧问过作者张成功，难道忠于职守的刑警队长就该是这副样子：瞧谁不顺眼就横眉冷对，老婆孩子朋友概莫能外；碰到问题硬邦邦就撞将上去一点弯也不会拐？而且，不知道是不是因为身为女性，我尤其不赞成刘振汉在妻子面前的那种毫不通融，就仿佛他面对的是又一个可恨的腐败堕落分子，而不是生活上处处迁…     

妙哉,“委婉”!

中国语言极为丰富,自古说话就讲究礼貌和艺术。故凡遇不想直说、不好明说、不愿说而又不能不说的话,就拐着弯儿,变着法儿说。于是,在修辞格上就出现了“委婉”一词。 有了“委婉”,说话就灵活多了,方便多了,也得体多了。比方说,帝王之死,既不能说死,也不能说亡,得用一个委婉之词,说“驾崩”。既然驾为车辆,崩为倒塌,车毁马翻,人焉能不亡?又如,当年曹操,率军攻吴,下战书时也是委婉得很,不说我将与将军决一死战,而说“方与将军会猎于吴”,意思是说“我将与将军在东吴一起打猎”。你想,以魏国之大,不乏游猎处,何必要借吴国疆土?而且打猎只需主公带上少许人马,何须兴师八十万之众?显然易见,把曹将     

吴用办学

<正> 智多星吴用生得眉清目秀,面白须长,因为贫寒,报考了师范,毕业后托不来后门,到东门乡小学当了教书先生。吴用一心扑在乡村教育上,不计报酬,无私奉献,多次被评为教书育人先进,乡亲们都称他作学究先生。东门乡小学,这些年学生入学率一直在百分之九十以上,剩下的百分之十,不是不爱读书,而是交不起学费,只好望“学”兴叹。入云龙公孙胜说,大宋朝早就